https://megaloforum.russ-forum.ru/ Dasania iforum. Форум Дасаниа ru-ru Tue, 19 Nov 2013 15:27:52 +0400 MyBB/mybb.ru https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=906#p906 <p><strong><span style="font-style: italic">Огромное количество сайтов, медицинских и немедицинских, сообщают о новостях мира медицины. Поисковик «Нигма», например, даёт на сегодняшний день 25 миллионов результатов. За всеми новостями проследить невозможно. Однако остановимся на некоторых интересных и важных новостях</span></strong>:<br /><strong>1.</strong> В медицинскую практику США внедряется имплантируемое в мозг устройство RNS System, снижающее частоту приступов у людей старше 18 лет, страдающих эпилепсией. Особенности устройства: это первый в мире нейростимулятор с чутко реагирующей системой стимуляции мозга, в котором можно дистанционно изменять параметры с учётом потребностей пациента, а также следить за деятельностью мозга через монитор ноутбука; помещение устройства в отверстие в черепе; протяжение электродов устройства до судорожных очагов, в которых создается аномальная электрическая активность; сокращение у пациентов с имплантированным в мозг включённым нейростимулятором RNS частоты ежемесячных эпилептических припадков на 38 %.<br /><strong>2.</strong> Успешно прошёл фазу доклинических испытаний новый препарат от болезни Альцгеймера. Средство под названием ANAVEX 2-73 разработано компанией Anavex Life Sciences Corp. Результат испытаний: у грызунов, пивших разведённый в воде препарат, ослабление памяти и снижение способностей к обучению наступало позже; выявлено противостояние препарата окислительному стрессу в мозге; учёные пришли к выводу, что состояние человека не зависит напрямую от уровня бета-амилоидного белка.<br /><strong>3.</strong> Австралийские исследователи из Института молекулярных биологических наук в Квинсленде обнаружили молекулу РНК, которой не хватает в агрессивных опухолях. Важные выводы исследования: отсутствие данной молекулы в образцах опухоли означает быстрое развитие раковой болезни, что особенно актуально для пациенток с раком груди; данная клеточная особенность может стать потенциальной мишенью для лекарственной терапии; она позволит отличать опухоли и назначать подходящее лечение. <br /><strong>4.</strong> В Венгрии зафиксирован третий в мире случай сохранения жизни 15-недельного плода после зарегистрированной смерти головного мозга матери. Здоровый ребёнок появился на свет через 92 дня после того, как у 31-летней женщины произошёл инсульт и её мозг погиб. Как же всё-таки произошло это чудо: было принято решение не отключать системы жизнеобеспечения матери и попробовать спасти плод; в течение трёх месяцев в кровь матери вводили специальную питательную жидкость с высоким содержанием белков, витаминов и микроэлементов; мониторинг состояния плода осуществлялся с помощью многочисленных датчиков; для стимуляции плода применялась музыкальная терапия; за три месяца медикам пришлось столкнуться с такими с такими проблемами, как профилактика и терапия инфекционных заболеваний у матери, недопущение возникновения у неё пролежней, для чего её тело каждый день переворачивали и массировали. На сроке 27 недель, когда жизненные функции материнского организма стали слишком нестабильными, врачи приняли решение провести операцию кесарева сечения и извлечь плод из матки. В настоящее время ребёнок здоров и развивается нормально. Через два дня после операции кесарева сечения система жизнеобеспечения матери была отключена. Её органы – печень, почки, поджелудочная железа и сердце – были трансплантированы четырём нуждавшимся в донорских органах пациентам.<br /><strong>5.</strong> Согласно результатам проведённого учёными эксперимента, испарения, присутствующие в заплесневелых помещениях, могут оказать негативный эффект на нервные клетки мозга и даже вызвать болезнь Паркинсона. Выяснилось, что у дрозофил (это плодовые мушки) испарения от плесени вызывают дегенерацию двух генов, которые связаны с работой нейромедиатора дофамина. <br /><strong>6.</strong> Иммунотерапия против аллергии, проводимая во время беременности, снижает вероятность развития бронхиальной астмы, пищевой аллергии и экземы у будущего ребёнка, считают исследователи из Университета штата Теннеси (США).<br /><strong>7.</strong> Как сообщили исследователи из американской Медицинской школы Перельмана при Университете Пенсильвании, сыновья мужчин, употреблявших кокаин, обладают повышенной устойчивостью к наркотику.<br /><strong>8.</strong> Согласно утверждению австралийских исследователей из Университетов Аделаиды и Квинсленда, цинк может лечь в основу создания нового вида эффективных антибиотиков. Цинк уничтожает бактерию Streptococcus pneumoniae, которая вызывает пневмонию, менингит и другие инфекционные заболевания. Чтобы проникнуть в организм, этой бактерии необходим марганец. Эксперимент показал, что цинк влияет на транспортный белок в бактерии и мешает ей поглощать марганец.<br /><strong>В сообщении использованы материалы сайта</strong> <a href="http://medicinform.net" rel="nofollow" target="_blank">http://medicinform.net</a></p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Tue, 19 Nov 2013 15:27:52 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=906#p906 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=905#p905 <p>А&#1191;суа&#1197;&#1205;аарат&#1241; институти А&#1191;сныт&#1241;и а&#1203;&#1241;ын&#1197;&#1179;аррат&#1241; университети рыбзоурала А&#1191;сны 2005 шы&#1179;&#1241;са азы и&#1197;ы&#1205;ит а&#1191;сш&#1241;а а&#1197;&#1205;аара аџьабаарац&#1241;а азызбахьоу а&#1205;арауа&#1193; ду, апрофессор Владимир Арушьан-и&#1191;а Каслан&#1249;иа еи&#1179;&#1241;ирш&#1241;аз, &#1203;аж&#1241;лар шы&#1179;&#1241;сырац&#1241;ала иззыбжаз, г&#1241;ы&#1173;радула иззы&#1191;шыз «А&#1191;суа-аурыс ж&#1241;ар». <br />Ж&#1241;а&#1203;&#1241;арада уи а&#1191;суа интеллигенциа аха&#1197;арнакц&#1241;а, &#1207;ыдала иу&#1203;&#1241;озар, аш&#1241;&#1183;&#1241;ы&#1193;&#1193;ц&#1241;еи ажурналистц&#1241;еи, ар&#1205;а&#1193;ц&#1241;еи а&#1203;&#1241;ын&#1197;&#1179;аррат&#1241; усзу&#1193;ц&#1241;еи рзы акыр иг&#1241;ышь&#1197;ыхгахеит. Аш&#1241;&#1183;&#1241;ы цхырааг&#1249;ахеит еиуеи&#1191;шым а&#1205;араиур&#1197;а&#1179;&#1241;а р&#1215;ы иахьа а&#1205;ара з&#1205;о а&#1215;арац&#1241;а – ашкол&#1207;к&#1241;ынц&#1241;еи астудентц&#1241;еи рзы. Ауааж&#1241;лар рак&#1241;зар, ур&#1197; &#1215;ыц-&#1215;ыц ирызц&#1241;ыр&#1205;ит аг&#1241;ы&#1173;ра рхат&#1241;ы бызш&#1241;а – а&#1191;сш&#1241;а – анарха бзиа змоу, &#1249;ра з&#1179;&#1241;ым, аринахысгьы еи&#1179;&#1241;хараны и&#1183;оу абызш&#1241;а&#1179;&#1241;а ишреиуахо. А&#1197;ыжьым&#1197;а рг&#1241;ы шь&#1197;нахит а&#1197;ы&#1191;ант&#1241;и аи&#1197;ага&#1193;ц&#1241;агьы. Уаж&#1241;шь&#1197;а хыхь еи&#1179;&#1241;ыс&#1191;хьа&#1249;аз ауаа зегьы, «кыр зыч&#1203;аз – кыр ибеит» &#1203;&#1241;а, и&#1191;шуа иалагеит аж&#1241;ар аи&#1179;&#1241;ырш&#1241;а&#1193; Владимир Каслан&#1249;иа да&#1213;азынгьы &#1203;ирг&#1241;ыр&#1173;ьап &#1203;&#1241;а &#1203;аззыбжоу «Аурыс-а&#1191;суат&#1241; ж&#1241;ар» а&#1197;ыжьрала. <br />Уаж&#1241; и&#1197;ы&#1205;ыз аш&#1241;&#1183;&#1241;ы, 1986-1987 шы&#1179;&#1241;с&#1179;&#1241;а рзы А&#1191;сны и&#1197;ыжьыз «А&#1191;суа бызш&#1241;а аж&#1241;ар» иа&#1215;ур&#1191;шуазар, еи&#1203;а иг&#1241;ыл&#1197;&#1241;аауп. Ара&#1183;а ра&#1191;хьа&#1249;а ак&#1241;ны и&#1183;а&#1205;оуп а&#1213;азыш&#1241;ара бзиа &#1203;бызш&#1241;а иалаз аж&#1241;ыт&#1241;&#1249;ат&#1241;и аж&#1241;а&#1179;&#1241;а реи&#1179;&#1241;ырхаразы. Еи&#1179;&#1241;ырхоуп а&#1191;сш&#1241;ац&#1241;а зы&#1183;&#1241;ну, &#1203;бызш&#1241;а зырбеио, аам&#1197;ала и&#1249;хьаз, ма а&#1249;разы рац&#1241;ак згымыз аж&#1241;а&#1179;&#1241;а. Аиашазы, аш&#1241;&#1183;&#1241;ы злаур&#1213;х&#1241;аша а&#1207;ыдара&#1179;&#1241;а ма&#1207;ым. Иазг&#1241;а&#1197;ат&#1241;уп аж&#1241;ар аполиграфиат&#1241; еи&#1179;&#1241;ырш&#1241;ашьа бзиа, аш&#1241;&#1183;&#1241;ы а&#1215;ыг&#1203;ара, уи аилазаашьа, а&#1191;хьа&#1193; изнагашьа, ж&#1241;лар р&#1215;ала&#1203;&#1241;ара аны&#1191;шшьа.<br />Аха, ус егьа и&#1183;азаргьы, а&#1197;ыжьым&#1197;а иамоуп уи а&#1205;акы зыр&#1191;сы&#1213;уа к&#1241;ама-&#1205;ама&#1179;&#1241;акгьы. Ур&#1197; иахьазы г&#1241;хьаамкрала рааныжьра ауаз&#1197;гьы, хым&#1191;ада, &#1203;рыхц&#1241;аж&#1241;арын аусум&#1197;а зла&#1205;оуроу аган&#1179;&#1241;а за&#1205;&#1241;ык. Аха абызш&#1241;а уа&#1205;&#1241;т&#1241;и а&#1191;еи&#1191;ш лаша хьаас и&#1203;амазар, ш&#1241;ааи, а&#1191;са&#1197;еи-аџьыкаци &#1203;&#1241;а, &#1203;аизх&#1241;ыцны, &#1203;ахшы&#1193; еила&#1205;аны, цхырааг&#1249;ак, м&#1193;а&#1179;&#1241;&#1205;агак а&#1203;асабала иазг&#1241;а&#1203;&#1197;арц ари аж&#1241;ар а&#1183;ны а&#1197;&#1205;аара аус шеи&#1215;каау, насгьы ишеи&#1215;каат&#1241;у. Уаж&#1241;ы &#1203;аиасып азг&#1241;а&#1197;а&#1179;&#1241;а рыхц&#1241;аж&#1241;арахь. <br />«А&#1191;суа-аурыс ж&#1241;ар» &#1215;ыг&#1203;арала ишма&#1207;ымгьы, уи иаламлеит а&#1191;сш&#1241;а ахат&#1241; фонд иалазарц зы&#1179;&#1241;нагаз аж&#1241;а&#1179;&#1241;а. Ур&#1197; хы&#1191;хьа&#1249;арала има&#1207;ым, зегьы&#1205;&#1241;&#1183;ьа ралкаара уада&#1193;уп, убри а&#1183;ныт&#1241;, иазг&#1241;а&#1203;&#1197;ап нбанцы&#1191;хьа&#1249;а еи&#1203;а ирбагат&#1241;у &#1215;ыр&#1191;шт&#1241;&#1179;&#1241;ак. <br />Иаагап анбан «Н». Ари анбан шьа&#1197;аны измоу, абра&#1183;агьы иарбоу аж&#1241;а&#1179;&#1241;а, изых&#1183;ьазаалакгьы, зы&#1249;бах&#1241; &#1203;амоу аж&#1241;ар иаламлеит. Абар ур&#1197; аж&#1241;а&#1179;&#1241;а: ана&#1523;ва&#1191;алара, ана&#1523;ва&#1191;сара. ана&#1523;ва&#1197;&#1241;ара, ана&#1523;вацалара, ана&#1523;ва&#1205;ара, ана&#1523;ва&#1205;&#1241;ира, ана&#1523;вгара, ана&#1523;в&#1191;шра, а&#1523;навс-а&#1523;авсра, ана&#1523;в&#1203;&#1241;&#1203;&#1241;ара, ана&#1523;гаха, ана&#1523;г&#1241;ара, а&#1523;на&#1173;рагылара, а&#1523;на&#1173;расра, а&#1523;на&#1173;рысра, ана&#1523;дгылара, ана&#1523;д&#1191;сылара, ана&#1523;д&#1191;шылара, ана&#1523;дсылара, ана&#1523;дт&#1241;алара, ана&#1523;дхалара, ана&#1523;д&#1203;алара, ана&#1523;д&#1203;&#1241;алара, ана&#1523;дцара, а&#1523;над&#1205;ара, ана&#1523;дшьылара, ана&#1523;ж&#1241;лара, ана&#1523;ж&#1241;&#1205;ара, а&#1523;назырхара, а&#1523;на&#1249;аа&#1249;ара, ана&#1523;к&#1241;шара, ана&#1523;&#1179;&#1241;&#1191;алара, ана&#1523;лагылара, ана&#1523;лагьежьра, ана&#1523;лажьра, ана&#1523;ла&#1249;ра, ана&#1523;лакра, ана&#1523;ла&#1183;ьара, ана&#1523;лалара, ана&#1523;ла&#1191;шра, ана&#1523;ларгылара, ана&#1523;ларгьежьра, ана&#1523;лар&#1191;ара, ана&#1523;лар&#1191;сра, ана&#1523;ларсра, ана&#1523;ларт&#1241;ара, ана&#1523;л&#1191;раара, ана&#1523;л&#1191;саара у&#1203;&#1241;а убас егьыр&#1197;гьы.<br />Анбан «С»: аса&#1523;барыц&#1179;ьага, а&#1523;сабира, аса&#1191;а&#1523;р, у&#1203;&#1241;а убас егьыр&#1197;гьы. <br />Анбан «&#1196;»: а&#1197;а&#1523;ц&#1241;аакра, а&#1197;а&#1523;&#1205;&#1241;ахт&#1241;, а&#1197;а&#1523;ча&#1191;ара, а&#1197;а&#1215;ара&#1523;, а&#1197;аш&#1241;к&#1241;ара&#1523;, а&#1197;&#1183;&#1241;а&#1523;ш&#1241;аа, а&#1197;оубы&#1523;&#1197;, а&#1197;&#1203;ара&#1523;&#1203;&#1241;а, а&#1523;&#1197;&#1203;арц&#1241;&#1203;&#1241;а у&#1203;&#1241;а убас егьыр&#1197;гьы. <br />Анбан «Ш&#1240;»: аш&#1241;а&#1523;&#1179;ьшьх&#1241;а, аш&#1241;и&#1179;&#1241;а&#1523;, а&#1523;ш&#1241;&#1197;ы&#1191;сы, аш&#1241;ха&#1523;жьра, аш&#1241;харшьшьра&#1523;, аш&#1241;хахара&#1523;, аш&#1241;ч, аш&#1241;ш&#1241;а&#1523;&#1203;&#1241;а, а&#1523;ш&#1241;ш&#1241;&#1193;ы. <br />Анбан&#1179;&#1241;а «Џ», «ЏЬ»: аџы&#1523;шеи&#1205;а&#1205;а, аџьа&#1523;мш, аџьы&#1523;баш&#1241;&#1183;&#1241;ы. <br />Аж&#1241;ар а&#1215;ы има&#1207;ым а&#1191;сш&#1241;а иалоу абжьы&#1179;&#1241;ы&#1173;&#1241;&#1173;&#1241;арат&#1241; &#1191;&#1183;ара&#1179;&#1241;а реилагара зны&#1191;шуа а&#1215;ыр&#1191;шт&#1241;&#1179;&#1241;а. Ра&#1191;хьа иазг&#1241;а&#1203;&#1197;ап аж&#1241;ар а&#1183;ны ар&#1197; аж&#1241;а&#1179;&#1241;а абжьы&#1179;&#1241;ы&#1173;&#1241;&#1173;&#1241;ара шырзы&#1179;&#1241;ыргылоу, ахыц ду&#1179;&#1241;а ир&#1197;акны иана&#1203;&#1205;ап уи шы&#1179;&#1241;ыргылат&#1241;ыз: а&#1183;а&#1523;заара-анызаара (а&#1523;&#1183;азаара-анызаара), а&#1183;ала&#1523;г&#1241;ара (а&#1183;алаг&#1241;а&#1523;ра), &#1183;ыбз-&#1183;ыбзу&#1523;а (&#1183;ыбз-&#1183;ыбзуа&#1523;), амади&#1523;ар (амадиа&#1523;р), амажьди&#1523;а (амажьдиа&#1523;), ама&#1523;&#1179;ар&#1193;ы (а&#1523;ма&#1179;ар&#1193;ы), амалабаша&#1523; (амалаба&#1523;ша), аматри&#1523;ца (ама&#1523;трица), а&#1523;мацасра (ама&#1523;цасра), а&#1523;муча (аму&#1523;ча), ам&#1215;еи&#1523;&#1179;&#1241;&#1205;ара (ам&#1215;е&#1523;и&#1179;&#1241;&#1205;ара), ам&#1215;у&#1523;ас&#1197;а (ам&#1215;ы&#1523;уас&#1197;а), анавагы&#1523;лара (ана&#1523;вагылара), Са&#1523;&#1249;ны (Са&#1249;ны&#1523;), аса&#1523;ркьалбжьы (асаркьа&#1523;лбжьы), аситу&#1523;ациа (аситуа&#1523;циа), аста&#1523;ница (астани&#1523;ца), астипенди&#1523;а (астипе&#1523;ндиа), сы&#1191;сымза&#1523;р (сы&#1191;сы&#1523;мзар), атрансли&#1523;ациа (атранслиа&#1523;циа), ат&#1241;&#1173;&#1241;ыбжьара&#1523; (ат&#1241;&#1173;&#1241;ыбжьа&#1523;ра), а&#1197;а&#1205;&#1241;у&#1523;ара (а&#1197;а&#1205;&#1241;ы&#1523;уара), а&#1197;ы&#1523;&#1249;г&#1241;ара (а&#1197;ы&#1249;г&#1241;а&#1523;ра), афилосо&#1523;ф (афило&#1523;соф), ашьа&#1183;ауа&#1523;&#1193; (ашьа&#1183;а&#1523;уа&#1193;), аш&#1241;аџь&#1203;&#1241;а&#1523;&#1193; (аш&#1241;а&#1523;џь&#1203;&#1241;а&#1193;). Абар&#1197;р&#1193;ызц&#1241;а а&#1215;ыр&#1191;ш&#1179;&#1241;а ма&#1207;ым, убри а&#1183;ынт&#1241; ур&#1197;реи&#1179;&#1241;&#1191;хьа&#1249;ара абра иаанкылат&#1241;уп &#1203;&#1241;а азысы&#1191;хьа&#1249;оит. <br />Еилкаам иара убас а&#1191;суа бызш&#1241;а иалоу аж&#1241;а еи&#1203;а ииашаны иш&#1203;&#1241;ат&#1241;у: амамырџа&#1523;г&#1241; (амамы&#1523;рџыг&#1241;), а&#1523;мапкра (ма&#1523;пкра), амаркаџьы&#1523; (амыркџьы&#1523;), ама&#1523;р - ама&#1523;рч - аба&#1523;рч (еи&#1203;а ииашазар &#1183;алап «ама&#1523;рч»), ама&#1197;&#1241;ахшьы&#1523;га (а&#1523;ма&#1197;&#1241;ахшьыга), амж&#1241;а&#1523;б&#1173;ь (амж&#1241;аб&#1173;ьы&#1523;), ампы&#1523;ш&#1197;а (а&#1523;мпыш&#1197;а), а&#1523;мшь&#1197;акы (амшь&#1197;кы&#1523;), нага&#1523;р&#1197;а (на&#1523;гар&#1197;а), асака&#1523;са (а&#1523;сакаса), а&#1523;са&#1179;&#1241; (аса&#1523;&#1179;&#1241;), асахьа&#1197;ы&#1523;хра (аса&#1523;хьа&#1197;ыхра). <br />«А&#1191;суа-аурыс ж&#1241;ар» а&#1215;ы има&#1207;ым а&#1191;сш&#1241;ахь еи&#1197;агат&#1241;ыз, аха еи&#1197;агамк&#1241;а, ус баша, анбан «а» за&#1205;&#1241;ык нац&#1205;аны ахарх&#1241;ара зызуу аж&#1241;а&#1179;&#1241;а. Иаагап еи&#1203;а уг&#1241;ы узырхьуа &#1215;ыр&#1191;шт&#1241;&#1179;&#1241;ак: авелосипед, аверсиа, авертикал, агарантиа, агени, агигант, аги&#1191;с, агном, адезертир, адеспот, адеталь, адиуал (адуель), египетт&#1241;и, аемиграциа, аекзамен, ае&#1179;спансиа, аепоха, аерудит, аетимологиа, аинвалид, амазут, амаксимум, амамонт, аманекен, аманикиур, амассаж, амассив, аматерик, аматриархат, амелиорациа, амемуар&#1179;&#1241;а, аметеор, аметеорит, амонолог, амонографиа, алава, асадизм, асеиф, асенсациа, асерна, асимптом, асирена, аситуациа, асклероз, асоиа, асолист, астаж, астихиа, асуфлиор, атавтологиа, аталант, ателефон, атермометр, атренер, атрубодур, атуберкулиоз, афальш, афанатик, афармацевт, афауна, афинал, афиниш, афлеита, афлора, афольклор, афонтан, афраза, афразеологиа, афутбол, ашарф, ашах&#1197;а, ашвеицар, ашлем, ашофер, ашпион, аштраф у&#1203;&#1241;а убас егьыр&#1197;гьы. <br />Ирац&#1241;оуп аж&#1241;ар а&#1183;ны анбан «ы» ахьыргылат&#1241;ыз, аха иахьыргылам а&#1197;ы&#1191;&#1179;&#1241;а. Иаагап &#1215;ыр&#1191;шт&#1241;&#1179;&#1241;ак: а&#1179;дса&#1523;&#1183;&#1241; (а&#1179;ыдса&#1523;&#1183;&#1241;), а&#1179;дх&#1205;&#1241;а&#1523;ха (а&#1179;ыдх&#1205;&#1241;а&#1523;ха), а&#1183;&#1241;&#1191;сы&#1523; (а&#1183;&#1241;ы&#1191;сы&#1523;), амсы&#1523;р&#1179;ьаадш (амсы&#1523;р&#1179;ьаадыш), ам&#1205;&#1241;ы&#1523;ш&#1241;мпыл (ам&#1205;&#1241;ы&#1523;ш&#1241;ымпыл), мш&#1241;&#1183;&#1241;ыш (мыш&#1241;&#1183;&#1241;ы&#1523;ш). Иара убри аам&#1197;азы и&#1183;оуп аж&#1241;а&#1179;&#1241;а анбан «ы» ах&#1241;&#1197;амк&#1241;а иахьыргылоу: сентиабырт&#1241;и, атеатырт&#1241; у&#1203;&#1241;а убас егьыр&#1197;гьы. <br />Иах&#1241;&#1197;амызт &#1203;&#1241;а аг&#1241;аанагара &#1203;амоуп за&#1191;суа вариант ы&#1183;оу аурыс аж&#1241;а&#1179;&#1241;а &#1203;ж&#1241;ар рала&#1205;ара, иа&#1203;&#1203;&#1241;ап, аб&#1207;ат («ам&#1203;&#1241;ыр» &#1203;&#1241;а, а&#1191;суаа иа&#1203;т&#1241;ымзаргьы, &#1203;ж&#1241;ар иалалахьоу аж&#1241;а &#1203;амазар), амагазин («ад&#1241;&#1179;ьан» &#1203;&#1241;а аж&#1241;а &#1203;амазар), амарла (акасыш). &#1202;бызш&#1241;а акыр иар&#1215;аас&#1197;оит абар&#1197; аж&#1241;а&#1179;&#1241;а: «амакарышь», ма «амакарыч» (магарыч), «аспычка», «а&#1183;аршкапет», «амазон». Насгьы еи&#1173;ь&#1249;ами и&#1191;ш&#1249;а&#1249;а а&#1191;суац&#1241;а зы&#1183;&#1241;ну аж&#1241;а «асабарыц&#1179;ьага» а&#1203;&#1241;ара аж&#1241;а «абыбы&#1523;цх&#1241;лап&#1183;а» ацынх&#1241;рас. «Агенерал» &#1203;&#1241;а ак&#1241;ымк&#1241;а еи&#1173;ь&#1249;амзи «аинрал» &#1203;&#1241;а аж&#1241;лар зышцылахьоу аж&#1241;а ааныжьра? <br />А&#1191;суаа рахьт&#1241; има&#1207;ым зыж&#1241;ла&#1179;&#1241;а, &#1191;сыуа&#1205;ас ишах&#1241;&#1197;оу ак&#1241;ымк&#1241;а, аурыс илым&#1203;а ишанаало ала аш&#1241;&#1183;&#1241;ы и&#1197;а&#1193;&#1193;у. Иа&#1203;&#1203;&#1241;ап, Гог&#1241;уа (Г&#1241;аг&#1241;ыуа ацынх&#1241;рас), Кобахьиа (К&#1241;абахьиа ацынх&#1241;рас), Ко&#1173;ониа (К&#1241;а&#1173;&#1241;аниа ацынх&#1241;рас), Џьениа (Џьниа ацынх&#1241;рас). Ар&#1197; а&#1215;ыр&#1191;ш&#1179;&#1241;а ирыц&#1205;азаргьы ауеит, аха абра иаана&#1203;кылап. Иа&#1203;арбаз аж&#1241;а&#1179;&#1241;а ир&#1191;еи&#1191;шхаз «лахьын&#1205;ала» акыр иазааиг&#1241;оуп аж&#1241;ар иарбоу аж&#1241;а «аге&#1523;муа» (ари аж&#1241;а &#1191;сыш&#1241;ала и&#1193;т&#1241;ын «агьамыуа» &#1203;&#1241;а). Аж&#1241;а «египетт&#1241;и» &#1203;хы иа&#1203;арх&#1241;о &#1203;алагазар, уаж&#1241;шь&#1197;а дук хара имгак&#1241;а &#1203;ж&#1241;ар иалганы ика&#1203;ажьуазар, иа&#1203;ха&#1203;арш&#1197;уазар ак&#1241;хап аж&#1241;а «мсырт&#1241;ылат&#1241;и». <br />И&#1183;оуп аж&#1241;ар а&#1215;ы з&#1205;акы еилагоу, ииашаны иарбам аж&#1241;а&#1179;&#1241;агьы. Иаагап аж&#1241;а «аа&#1523;&#1205;рах&#1241;ш&#1241;». Аиж&#1241;лант&#1241;&#1179;&#1241;а-аешьц&#1241;а К&#1241;арчиаа (В.А. К&#1241;ар&#1207;иа, В.Е. К&#1241;ар&#1207;иа, О.В. К&#1241;ар&#1207;иа) еиц&#1197;рыжьыз аш&#1241;&#1183;&#1241;ы «А&#1191;сны а&#1179;ы&#1197;а нхам&#1193;а аекономика» а&#1215;ы аж&#1241;а «аа&#1523;&#1205;рах&#1241;ш&#1241;» еи&#1197;агоуп «будра плющевидная» &#1203;&#1241;а, В.А. Каслан&#1249;иа иж&#1241;ар а&#1215;ы «Фиалка душистая» &#1203;&#1241;а. Уаж&#1241;ы иг&#1241;а&#1203;&#1197;ап К&#1241;ар&#1207;иаа рыш&#1241;&#1183;&#1241;ы иарбоу, аха «а&#1191;суа-аурыс ж&#1241;ар» иарбам аж&#1241;а&#1179;&#1241;а. Ур&#1197; иреиуоуп: абы&#1173;ь&#1183;ьа&#1183;ьа, абнашым&#1203;а – ашым&#1203;ах&#1241;ш&#1241; – ашым&#1203;асса, ажьамрах&#1241;ш&#1241;, а&#1249;&#1197;иаа, аидарашь&#1197;&#1193;ы, аидарадкыла&#1193;ы, акамах&#1241;ш&#1241;, ахьынчк&#1241;ыр, алы&#1205;&#1241; у&#1203;&#1241;а убас егьыр&#1197;гьы.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Tue, 19 Nov 2013 10:24:34 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=905#p905 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=904#p904 <p>Согласно фамильному преданию, записанному А.Б.Крыловым в 1998 году в селе Ачандара из уст 70-летнего местного жителя В. Ахба, предки рода Ахба были родом из аула Апсуа, расположенного на территории Карачаево-Черкесии. В Абхазию, по словам информатора, прибыли три брата Ахба, бежавшие после убийства (они отрезали ему голову косой) одного из богатых и знатных людей аула. «Некоторое время, - пишет со слов В. Ахба А.Б.Крылов, - братья жили в горной долине Псху, но затем решили переехать ближе к морскому побережью. Они пришли к абхазскому князю Шараху Ачба, попросили у него землю и преподнесли ценный по тем временам подарок – убитого ими оленя. Князь был настолько доволен подарком, что в ответ подарил братьям ружье, расспросил о причине бегства из родных мест и выделил старшему брату землю в селе Ачандара, среднему – в Бзыби, а младшему – в Абжуйской Абхазии» (Крылов, 1999, с. 59-60). <br />К черкесам (адыгам) по своему происхождению относятся и представители славного абхазского рода Баалоу. «Эти шинагмы Баалоа, - читаем мы в «Материалах к истории Абхазского княжества» И. Антелава и Г. Дзидзария, - тоже пришельцы, из черкесов. Когда они пришли в Абхазию неизвестно, но они с тех пор как поселились в Яштуха оттуда не выходили. Права их на землю те же, что и шинагмы Чирикба. Собственно только эти две фамилии можно считать действительно шинагмами. Это можно заключить уже из того, что только им одним покойный князь Дмитрий позволил брать половину ажидза, собиравшегося в его пользу с чужих стад, пригонявшихся в Яштуха,&#160; и эту половину обе фамилии должны были делить между собою» (Антелава – Дзидзария, 1953, с. 255).<br />Согласно фамильным преданиям, жители села Адзюбжа Очамчырского района Абхазии, представляющие фамилию Бзиава, ранее носили адыгоязычную фамилию осетинского происхождения Мазлоу. А вот представители абазинской фамилии Клыч и кабардинской фамилии Клишев известны в Абхазии под фамильным именем Кутелиа. В настоящее время представители фамилии Кутелиа встречаются в Бзыпской и Абжуйской Абхазии, в Западной Грузии, Аджарии и Турции. <br />Выходцами из Садзена, согласно генеалогическим преданиям, являются представители фамилии Гвинджиа, являющейся одной из ветвей дворянской фамилии Апшцба. Согласно преданию, фамилия Апшцба вышла из местности Рица, где находится одноименное озеро. Указанная фамилия в форме Пшыцаа, как отмечает О.В. Маан, ныне встречается и в селе Бармыш Гудаутского района. По имеющимся в нашем распоряжении материалам, фамилия Воуба, проживающая в с. Куланырхуа Гудаутского района и в некоторых селах Абжуйской Абхазии, также считает себя происходящей от фамилии Апшцба. Однако представители фамилии Гвинджиа и Воуба не считают себя однофамильцами и не связаны осознаваемым генетическим родством. Здесь же следует упомянуть и об убыхской фамилии Хундж, основа которой напоминает абхазскую форму вышеупомянутого фамильного имени (сравните: &#1172;&#1241;ынџьиа – Хундж).<br />Одной из наиболее влиятельных абхазских фамилий является западноабхазская (садзская) фамилия Гечба. Описывая «племя», возглавляемое данной фамилией, Э. Челеби писал: «У них подобная райским садам плодородная область, состоящая из семидесяти сел, есть [только] вооруженные ружьями около двух тысяч воинов и один бей. Здешняя вода вкусна и приятна, как живая вода. К тому же есть одна большая река Липо, в которую заходят суда. Эта река стекает с горы Эльбрус и здесь вливается в Черное море… [Всего же] у этих кечи десять тысяч воинов, и большинство из них – конные. Это большое племя, очень богатые [конокрады и] воры. Мы гостили у этого племени в доме одного абаза по имени Жапшху в деревне Хафка. Для меня и моих спутников он зарезал десять овец и устроил угощение. Мы вкусили сазбаль, мясную похлебку и пасте». «Продолжая путь на запад и пройдя две стоянки, мы дошли до племени арт». (Челеби, 1983, с. 49-50).&#160; <br />Влиятельной фамилию Гечба считали не только в Абхазии. Перечисляя фамилии старинных мтаваров, царевич Вахушти упоминает влиятельных князей абхазского происхождения, таких, как Марушисдзе, Качибадзе (Гечба), Абазадзе и Шарвашидзе. (Царевич Вахушти, 1904, с. 14-15). Предки Бараташвили прибыли в Картли из Абхазии в X-XIII веках. Они носили фамилию Качибадзе. Основав свое могущество на развалинах владений Багваш-Орбели, Качибадзе становятся владельцами Орбети и Самшвилде, позднее&#160; «Саорбело» превращают в «Сабаратиано». Основателем сатавадо Сабаратиано считается Барата Качибадзе, который жил в первой половине XV века и был чиновником (казначеем) при дворе Александра I (1412-1442 гг.). От Бараты, более известного как «Великий Барата», произошли следующие княжеские фамилии: Бараташвили, Госташабишвили, Германозишвили, Зурабишвили, Абашишвили, Палаванхосрошвили,&#160; Кавтаришвили, Иаралишвили, Иотамишвили, Капланишвили. <br />Судя по имеющимся историческим материалам, от представителей рода Гечба зависели даже некоторые князья Ачба, которые, как исключение из общих правил, по своему социальному статусу были не выше шинагм.&#160; В частности, об одном из них, правда, без указания, имени упоминается в «Материалах к истории Абхазского княжества». Фамилия его фиксируется в грузинизированной форме «Анчабадзе». «Этот Анчабадзе, - говорится в «Материалах», - не тавад, а шинагма. Он был подвластным Джигетского тавада Гечба и служил, и жил в доме покойного князя Димитрия… Здесь не мешает заметить, что только коренные абхазские Анчабадзе [считались тавадами], а все остальные той же фамилии у джигетов, убыхов и других народов северо-восточного прибрежья Черного моря, все были подвластными тамошних тавад и считались не выше шинагм». (Антелава – Дзидзария, 1953, с. 296). <br />Согласно преданию, записанного Анной Гицба со слов ее деда по отцовской линии Куацвары, род Гицба вышел из Северного Кавказа, где проживали пять братьев, у которых была единственная сестра Азкя. Поблизости от первых представителей упомянутого рода жила богатая семья княжеского сословия по фамилии Аимхаа. Молодой красавец Мас Аимхаа влюбился в Азкю, однако никто из рода Гицба не хотел, чтобы Азкя вышла замуж за княжича из-за сословного неравенства. Мас Аимхаа, зная об этом, в очередной раз, увидев девушку, на ходу наклонился, снял с нее шарфик и ускакал. Братья узнали о случившемся факте. И, как следовало ожидать, на этой почве произошло убийство. В ответ Аимхаа убили двух братьев Гицба. Отец девушки был ранен. Со стороны князей Аимхаа было больше пострадавших. Как отмечает А. Гицба, «все закончилось тем, что гицбовцы однажды ночью подожгли все дома, где жили Аимхаа, а сами той же ночью ушли из Нхыца (Северного Кавказа – Д.Д.), забрав с собой сестру и раненого отца». Долго-долго шли они. По дороге умер отец семьи Гицба. Братья похоронили отца в отмеченном месте и продолжили путь. Так они добрались до Абхазии, где в селе Лыхны обратились к царю с просьбой выделить им место для поселения. Царь выделил им место, которое называлось Эбырныха. Здесь обосновались все три братья – сыновья Абзагуа Гицба – Гедлач, Швлиман и Басрыкуа. Потомки этих братьев отсюда уже переселились в Джирхву, Куланырхву и другие селения. (Гицба, 2003, с. 8-9). <br />Существует и второй вариант этого генеалогического предания. По рассказам Сардиона Гицба, слышавшего историю происхождения гицбовых от своего дяди Шаабана, род Гицба проживал в двух древнеабхазских селениях – это Цандрыпш и Цабал. Жившие в Цабале гицбовцы, согласно сообщению Сардиона Гицба, в годы махаджирства были полностью переселены в Турцию. А Гицбовы, жившие в селении Цандрыпш по какой-то причине убили одного из князей Цанба. Гицбовы бежали из Цандрыпша в Цабал. Цанбовы же гнались за ними, чтобы отомстить за убитого. Во главе беглецов находились старейшины рода – Джансыт и Лучин. По дороге, перед мостом через реку Бзып братья должны были разделиться. Группа во главе с Лучином продолжили свой путь в Цабал, однако в селе Джирхва они остановились и навсегда здесь осели. Группа гицбовых во главе с Джансытом ушла в лесную чащу селения Бзып, где разбила участки, построили дома и остались жить. (Гицба, 2003, с. 9-10).<br />Обосновавшись в селе Джирхва, гицбовы столкнулись и с другой проблемой. Здесь издавна жили представители влиятельного дворянского рода Маан – обладатели больших пахотных земель и пастбищ. Вскоре у одного из рода Маан украли коня. Вину за кражу коня маановы возложили на вновь прибывших гицбовых, в то время, как гицбовы не были причастны к краже. Весь род во главе с Лучином собрался на священном месте и поклялся Богу, что он невиновен. Однако часть молодых и отважных членов рода Гицба, оскорбленные данным обвинением, сразу после принесения клятвы совершили набег на дом Маанаа. После этого случая им пришлось переехать в село Арюта (Эбырныха). Сегодня потомки Лучина проживают в селениях Дурипш, Лыхны, Арюта. А потомки Джансыта проживают в поселке Бзып. (Гицба, 2003, с. 10).</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Tue, 19 Nov 2013 10:11:19 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=904#p904 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=903#p903 <p>Знакомство с генеалогическими преданиями и фольклорными материалами абхазов позволяют утверждать, что происхождение абхазских фамилий сравнительно&#160; древнее. Тем не менее, говоря словами известного абхазского ученого, профессора Ш.Д. Инал-ипа, редкий абхазский род, если не считать фамилию владетельных князей, зафиксирован в письменных источниках&#160; &#160; ранее XVII века (Инал-ипа, 1965, с. 407). <br />Наиболее ранним источником, впервые зафиксировавшим фамильное имя абхазских владетельных князей из рода Чачба в грузинизированной форме «Чачас-дзе» и упомянувшим предводителя абхазских войск Куабулела Чачас-дзе Отаго является «Летопись Картли» («Матианэ Картлиса») – одно из&#160; &#160; значительных сочинений в своде древнегрузинских летописей «Житие Картли» («Картлис цховреба»). «Летопись Картли» была составлена во второй половине XI века неизвестным автором из Восточной Грузии, являвшимся современником описанных в конце летописи событий. <br />Первым наиболее крупным и ценным источником, зафиксировавшим не одно, а сразу несколько абхазских фамильных имен, является сочинение&#160; &#160; &#160;турецкого путешественника XVII века Эвлии Челеби «Книга путешествия». В нем автор впервые сообщил «сведения о жителях (Абхазии – Д.Д.), подчиненных определенному роду» (Анчабадзе, 1956, с. 270), ошибочно отнесенных автором к племенам. В работе Челеби приводит интересные сведения о следующих абхазских «племенах»: чач, арлан, чанда, кечи и арт, названия которых связаны с фамилиями наиболее влиятельных абхазских князей и дворян Чачба, Арлан, Цанба, Гечба и Ардба. Также Э. Челеби описывает область Садз, а также «племя камыш» (хамыш). <br />Говоря о них, Эвлия Челеби писал, что люди племени «чач» - «не все они одного вероисповедания», «это разбойничий, отважный народ». Беи (князья) племени «арлан» – справедливые. Племя чанда – «храбрый народ», а племя «кечи» – гостеприимное и храброе, храбрее, чем племя «арт». Большинство людей из племени «арт» занимаются торговлей, «правдивый народ». Люди из области Садз, согласно Челеби, занимаются товарообменом. Они «свободно говорят на черкесском и абхазском языках», их племя состоит из семи тысяч «храбрых, сильных бахадыров (богатырей)». «Остерегаясь их козней, черкесы и [другие] абаза постоянно [должны быть] начеку». Люди племени&#160; «камыш» считают, что «человек, не занимающийся грабежом, - жалкий неудачник», «потому они и не допускают таких в общество и не дают им [в жены] девушек». «Среди них, - писал Челеби, - есть абаза, приехавшие из Топхане, из Стамбула и из Египта». «У них много мечетей&#160; и много мусульман с семьями и домочадцами». В целом же племена народа «абаза» - «непокорный и мятежный» народ «числом многие сотни тысяч» (Челеби, 1983, с. 49-51). <br />Давая описание страны Абаза, Эвлия Челеби пишет, что «с востока на запад, до племени кутаси, область абаза простирается в длину на полных сорок стоянок, а в ширину – на пять стоянок», а «на протяжении этих сорока стоянок в этой области протекает сорок больших рек». «Говорят, - продолжает путешественник, - что [в этой стране] две тысячи сел, но об этом я не могу знать». Далее автор подчеркивает, что население страны Абаза не платит ни харадж, ни налоги с урожая виноградников и садов, ни ашар, ни какие-либо другие налоги. Численность&#160; «непокорного и мятежного» народа достигает «многие сотни тысяч» (Челеби, 1983, с. 54). <br />Сын грузинского царя Вахтанга VI, известный грузинский историк XVIII века Вахушти Багратиони в своих работах также упоминает фамилии абхазского происхождения и пишет о нравах абхазского народа. Перечисляя фамилии «старинных мтаваров», Вахушти Багратиони упоминает фамилии Марушисдзе, Качибадзе, Абазадзе, Шарвашидзе, носители которых, по имеющимся в абхазоведении материалам, являются абхазами по происхождению.<br />Далее, теперь уже указывая фамилии «современных мтаваров», Вахушти первым долгом называет фамилию знатнейших феодалов Бараташвили, владевших «эриставствами Гачиани и Гардабани, к югу от Тифлиса до Лори-Панавара». Здесь же автор указывает, что «они (т.е. Бараташвили – Д.Д.) происходят от Качибадзе, что подтверждается гуджарами и сигелями их, пожалованными им царями» (Вахушти, 1904, с. 19). <br />Качибадзе, в свою очередь, происходит от фамилии абхазских князей из рода Гячба (Гечба), о чём пишет и грузинский историк Д.В. Гвритишвили&#160; (Гвритишвили, 1961, с. 77). «Предки Бараташвили, - пишет Д.В. Гвритишвили, - прибыли в Картли из Абхазии в X-XIII вв. Они носили фамилию Качибадзе. Они постепенно основывают свое могущество на развалинах владений Багваш-Орбели, становятся владельцами Орбети и Самшвилде, и «Саорбело» превращают в «Сабаратиано» (Гвритишвили, 1961, с. 77). <br />Продолжая свой рассказ о фамилиях Бараташвили и других мтаваров, Вахушти пишет, что «Зурабисшвили, Иаралисшвили и Солагашвили, говорят не Баратовы, но их угодия и склепы обнаруживают, что они те же (Баратовы)». Здесь же историк упоминает и две другие фамилии – Мачабели и Анчаписдзе, которые, как известно, происходят от абхазской великокняжеской фамилии Ачба. Царевич прямо отмечает, что «Мачабели говорит, что он – Анчаписдзе и прибыл из Абхазии, но (фамилия) новая». Далее автор упоминает Шарвашидзе, «владеющий абхазами самостоятельно» и более низшего «Анчападзе». Говоря о гурийских представителях фамилии Шарвашидзе, Вахушти Багратиони указывает, что их предок «прибыл из Абхазии» (Вахушти, 1904, с. 19-21). <br />Работа Вахушти Багратиони представляет собой большую ценность и потому, что практически впервые фиксирует абхазские по происхождению&#160; &#160; топонимы и гидронимы, встречающиеся на территории Грузии, в том числе и те из них, которые связаны с абхазскими фамильными именами. Среди них мы хотели бы упомянуть названия горы Шарвашети (ср. с фамилией Шарвашидзе), рек Алгети и Лухуни (ср. с абхазскими названиями сел Алгыт и Лыхны), владения князей Бараташвили Гачиани (по-абхазски Гьачны), церквей Анчисхати и Анча (ср. с абхазским названием Бога Анцва – Анча), селений Ананури и Хада («Нан» - абхазская «богиня-мать», а «Хада» по-абхазски «главный»), местности Нуа (ср. со старинной абхазской фамилией Ануа) (Вахушти, 1904, с. 42, 48-51, 57, 73, 74, 98, 174, 216).<br />Кстати, о том, что фамилия Качибадзе, от которой произошли представители рода Бараташвили, является грузинской формой абхазской княжеской фамилии Гячба (Гечба) писал С.Н. Джанашиа (Инал-ипа, 1976, с. 404). По нашему мнению, на происхождение фамилии Качибадзе и их потомков Бараташвили от Гячба, вместе с генеалогическими материалами, указывает и топоним Гачиани (по-абхазски Гьачны – Гячны) – название владения князей Бараташвили. В основе данного топонима лежит фамильное имя Гячба (в абхазском языке Гьачба), оформленное с помощью абхазского словообразовательного форманта «ны», имеющего локативное значение. «Гьачны» (Гячны), в целом, переводится с абхазского языка как «местность Гячбовых». <br />В Санкт-Петербурге в 1836 году одним из выдающихся деятелей адыгской культуры Хан-Гиреем была издана книга «Записки о Черкесии». Хотя написать работу, посвященную Черкесии, Хан-Гирею было поручено русским царем, труд был начат автором по собственной инициативе. Нас эта книга заинтересовала по той причине, что в ней имеются упоминания ряда кабардинских, абадзехских и шапсугских фамилий, носители которых встречаются как среди адыгов, так и среди абхазов и абазин. В частности, указывая фамилии дворян Большой и Малой Кабарды, автор упоминает (правда с большим количеством ошибок) Кклшбий-хе (возможно, Клычба), Алескер (Абраскил?), Эшябе-хе (Эшба?), Азепшь-хе (Дзяпш-ипа?). Хан-Гирей также упоминает и шапсугские фамилии вольных земледельцев: Дярме-р (Дармаа?), Бхгене-р (Бганба?), Ххантуо-р (Хинтуба?), Кое-р (Акаюба, Каюаа?), Шмдте-р (Шаматаа?), Наше-р (Аншба?), Сшоумене-р (Швманиа или Симониа?), Меше-р (Мышвба или Мушба?), Н-бе-р (Анба?), Ввдицее-р (Авидзба?), Дзе-р, например, Дзе-р Донекей (Джыр-ипа, Джыр-ипа Данакай?) (Хан-Гирей, 1992, с. 14, 39). <br />В 1857 году в IV книге «Записок Кавказского отдела Русского Географического Общества» впервые были опубликована статья Л.Я. Люлье, написанная им в первой половине XIX века «О Натухажцах, Шапсугах и Абадзехах» (Люлье, 1990, с. 17-23). Нас данная статья заинтересовала тем, что в ней имеются сведения о некоторых натухайских, шапсугских и абадзехских фамилиях, наименования которых встречаются среди абхазского населения в самой Абхазии, а также в Турции, Сирии и иных зарубежных странах. Мы имеем в виду такие, как Туко (северокавказские Туковы, например, произошли от абхазов Мацба), Ту (ср. с Туйба), Нашь (ср. с Аншба), Сумен (ср. с Симониа – Швманиа), Бгане (ср. с Бганба), Шеуген (ср. с Шуген), Хаху (ср. с Хахуба – Хахубиа), Кудь (ср. с Кудба), Цюнтыз (ср. с Цвынтыз), Усий (ср. с Уасиа – Осиа), Шу (ср. с Ашуба), Екуас (ср. с Айкусба), Мат (ср. с Матуа) (Люлье, 1990, с. 20).</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Mon, 18 Nov 2013 20:34:28 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=903#p903 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=902#p902 <p><span style="font-style: italic"><strong>Предлагаю ознакомиться с книгой Джо Витале «Величайший секрет как делать деньги». Данная книга посвящается Джону Хэрричарану, автору бестселлеров, духовному наставнику и дорогому другу – человеку, который бесплатно раздал всю свою жизнь.</strong></span></p> <p><strong>«Лекарство» в отдаче.</strong> Если вы когда-либо в жизни сталкиваетесь с любой нуждой, будь то нужда в работе, или в деньгах, или в совете, или далее в исцелении, что-то останавливает порыв. Самое эффективное лекарство: «Дайте!».<br /><strong>Принцип раздачи денег: кому и зачем.</strong> Если вы хотите денег, вам необходимо сделать одну вещь. Это то, что богатейшие люди планеты делали и продолжают делать. Это то, что упоминалось в письменных источниках различных древних культур и о чем пишут сегодня. Это то, что принесет деньги всем, кто делает это, но в то же время большинство людей будут страшиться это сделать. Что же это? Эндрю Карнеги тоже сделал это. Он стал промышленным магнатом. Что является величайшим в истории секретом того, как делать деньги? Что же подходит всем? Раздавайте деньги. Это правда. Раздавайте их. Раздавайте их людям, которые помогают вам находиться в согласии со своим внутренним миром. Раздавайте их людям, которые вдохновляют вас, служат вам, исцеляют вас, любят вас. Раздавайте их людям, не рассчитывая на то, что они вернут их вам, раздавайте, зная, что деньги вернутся к вам из другого источника, да еще и преумноженными. <br /><strong>Джон Рокфеллер, раздающий деньги.</strong> В 1924 году Джон Д. Рокфеллер в письме сыну так объяснил свой принцип раздачи денег: «...еще в начале зарабатывания денег, в далеком детстве, я стал их раздавать и по мере увеличения моих доходов постоянно увеличивал количество раздаваемых денег...». Запомнили, что он сказал? Он раздавал все больше денег, так как получал все больше прибыли. За свою жизнь он раздал 550 миллионов долларов. Некоторые люди считают, что Рокфеллер начал раздавать монетки по 10 центов в качестве рекламной кампании с целью улучшения имиджа. Это не так. Человека, который ведал у Рокфеллера связями с общественностью, звали Айви Ли. В известной биографии Ли «Придворный для толпы» Рэй Элдон Хайберт утверждает, что Рокфеллер десятилетиями раздавал деньги по своей воле. Ли всего лишь доводил эти факты до сведения публики. <br /><strong>Другие раздатчики денег.</strong> П.Т. Барнум тоже раздавал деньги. Как я уже писал в своей книге «Клиент, который рождается каждую минуту», Барнум верил в то, что он называл прибыльной филантропией. Он знал, что раздача денег приведет к их получению. Он тоже стал одним из богатейших людей в мире. Эндрю Карнеги тоже раздавал огромные суммы денег. Несомненно, он стал одним из богатейших людей в истории Америки. Брюс Бартон, один из основателей знаменитого рекламного агентства BBDO и главное действующее лицо моей книги «Семь утраченных секретов успеха», тоже верил в принцип раздачи денег. В 1927 году он написал: «Если человек творит добро так долго, что это становится его бессознательной привычкой, все светлые силы мироздания выстроятся за ним и окажут поддержку во всем, что бы он ни задумал». Бартон стал автором бестселлеров, легендарным бизнесменом, щедрым меценатом и очень, очень состоятельным человеком. Если кто-то скажет мне, что эти финансовые магнаты прошлых лет имели столько денег, что могли раздавать их направо и налево, я докажу, что они заработали столько денег отчасти потому, что щедро раздавали. Отдача ведет к получению. Отдача ведет к еще большему богатству. Я повторю, что: Отдача ведет к получению. Отдача ведет к еще большему богатству.<br /><strong>Отдача денег в мире бизнеса.</strong> Сегодня в сфере бизнеса стало модным давать деньги на солидные предприятия. Это улучшает имидж и, вне всякого сомнения, помогает тем, кто получает эти деньги. Сеть магазинов верхней одежды от Аниты Роддик, сеть предприятий по производству и продаже мороженого «Ben Cohen &amp; Jerry Greenfield», компания «Patagonia» Ивона Шуинарда являют собой примеры того, как отдача может стать полезной для бизнеса. <br /><strong>Отдавать много – залог успеха.</strong> Если и есть что-то, что люди делают, неправильно, раздавая деньги, так это малые суммы раздач. Они крепко держатся за свои деньги и, когда наступает момент раздачи, отдают их крохами. Вот почему они не добиваются успеха. Вы должны отдавать, отдавать много, и тогда вы станете на дорогу, ведущую к успеху. Вспоминаю, как я впервые услышал об идее отдачи денег. Тогда я посчитал, что это была схема, с помощью которой рассказчики хотели вынудить меня отдать им деньги. Если я и давал деньги, то давал, как скупец. Естественно, я получал в ответ не намного больше, чем давал. Я мало давал. Я мало получал.<br /><strong>Тестирование теории раздачи денег.</strong> Однажды я решил протестировать теорию раздачи денег. Я обожаю вдохновляющие истории. Я их читаю, прислушиваюсь к ним, сопереживаю им и рассказываю их. Я решил отблагодарить Майка Дули, создателя сайта <a href="http://www.tut.com" rel="nofollow" target="_blank">http://www.tut.com</a>, за интересные послания, которыми он ежедневно делится со мной и с другими людьми по электронной почте. Я решил, что ему нужно дать денег. В прошлом я бы дал ему, может быть, пять долларов. Но это было время, когда я испытывал нужду и считал, что принцип отдачи денег не работает. Сейчас другие времена. Я достал чековую книжку и выписал чек на тысячу долларов. На тот момент это было самое крупное одноразовое пожертвование, которое я совершил в жизни. Да, это заставило меня изрядно понервничать. Но результат интересовал меня гораздо больше. Мне хотелось почувствовать разницу. Мне хотелось вознаградить Майка. И мне хотелось посмотреть, что из этого выйдет. Майк был ошеломлен. Он получил мой чек по почте и по дороге домой чуть не съехал с шоссе в кювет. Он просто не мог поверить. Он даже позвонил мне и поблагодарил. Меня развеселило его детское удивление. Оно заставило меня почувствовать себя на миллион баксов. (Запомните это!). Я был очень рад, что сделал его счастливым. Я получил огромное удовольствие от того, что отдал ему деньги. Что бы он сними ни сделал, мне было хорошо. То, что я переживал, было потрясающим чувством помощи ближнему, продолжением того, во что я верил. Это был внутренний порыв помочь ему. А затем стали происходить удивительные вещи. Неожиданно мне позвонил незнакомый человек, который хотел, чтобы я стал соавтором его книги. Он предложил мне работу, за которую в конце концов я получил денег во много раз больше, чем отправил Майку. После этого мне позвонил один издатель из Японии. Он хотел получить право на перевод моего бестселлера «Духовный маркетинг». Он также предложил мне во много раз больше денег, чем я отправил Майку в качестве подарка. Прирожденный скептик может сказать, что между этими событиями нет никакой связи. Может быть, в голове у скептиков такая связь и отсутствует. В моей голове она есть. Когда я отправил деньги Майку, то объявил себе и всему миру, что я процветаю и крепко стою на ногах. Кроме того, я привел в действие принцип магнита, который притянул деньги ко мне: «Если вы даете, значит, вы получите». Отдай время – и ты выиграешь время. Отдай продукт – и ты получишь продукт. Полюби – и тебя полюбят. Дай денег – и ты получишь деньги. Даже один этот совет может изменить ваше финансовое положение.<br /><strong>Величайший секрет того, как делать деньги.</strong> Вспомните человека или людей, которые вдохновляли вас в течение прошлой недели. Кто заставил вас ощутить полноту жизни, порадоваться успехам, снам и поставленным целям? Дайте этим людям денег. Дайте им что-нибудь от чистого сердца. Не скупитесь, проявите щедрость. Дайте, не надеясь на их возврат именно от этих людей, но предполагая возврат. Если вы так поступите, то увидите, как начнет расти ваше собственное благосостояние. Это и есть величайший в истории секрет того, как делать деньги!</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Mon, 18 Nov 2013 20:02:21 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=902#p902 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=899#p899 <p><strong>Анасы&#1191;да иж&#1241; мхьеит</strong><br />А&#1523;насыпда ижв мхейт<br />Анасыпда – неудачник; ижв – его корова; мхейт – не отелилась.<br />У неудачника корова не отелилась. </p> <p><strong>Анасы&#1191; змоу ауа&#1193;ы алаба&#1193;а адгьыл ины&#1205;еи&#1205;аргьы аб&#1173;ьы &#1215;алоит</strong><br />А&#1523;насып змо&#1523;у ауаю&#1523; алабаюа&#1523; а&#1523;дгил ины&#1523;тзейтзарги абхи&#1523; тжа&#1523;лойт<br />Анасып – счастье; змоу – тот, кто имеет; ауаю – человек; алабаюа – сухая палка; адгил – земля; инытзейтзарги – если воткнёт в; абхи – лист, листва; тжалойт – покроется. <br />Если счастливый человек воткнёт в землю сухую палку – она листьями покроется. </p> <p><strong>Анасы&#1191; змоу ир&#1203;ауа, амыжда инихуеит</strong><br />А&#1523;насып змоу ирхауа&#1523; а&#1523;мыжда ини&#1523;хуейт<br />Анасып – счасть; змоу – имеющий; ирхауа – что наживает; амыжда – несчастный; инихуейт – тратит, проживает.<br />Что счастливый наживает, несчастливый – проживает. </p> <p><strong>Апап иибаз и&#1191;шьеит</strong><br />А&#1523;пап и&#1523;йбаз ипще&#1523;йт<br />Апап – поп; ийбаз – то, что увидел; ипщейт – освятил.<br />Поп, что увидел, то и освятил. </p> <p><strong>Апап иша&#1203;а&#1197; адик&#1241;ан иоуп</strong><br />Апа&#1523;п и&#1523;шахат адикуа&#1523;н ё&#1523;уп<br />Апап – поп; ишахат – его свидетель; адикуан – дьякон; ёуп – есть.<br />Свидетель попа – его дьякон. </p> <p><strong>А&#1191;а А&#1191;садгьыл азы дан&#1197;ахо ан д&#1205;&#1241;ыуа&#1249;ом</strong><br />Апа&#1523; Апса&#1523;дгил азы&#1523; дантахо&#1523; ан дтзву&#1523;адзом<br />Апа – сын; Апсадгил азы – за Родину; дантахо – когда погибает; ан – мать; дтзвуадзом – не плачет.<br />Мать не плачет, когда её сын погибает за Родину. </p> <p><strong>А&#1191;а иаб акрыфашьа иир&#1205;он</strong><br />Апа&#1523; яб акры&#1523;фаща ииртзо&#1523;н<br />Апа – сын; яб – его отец; акрыфаща – как кушать; ииртзон – учил.<br />Сын учил отца как кушать. </p> <p><strong>А&#1191;садгьыл змам, Анц&#1241;агьы димам</strong><br />Апса&#1523;дгил змам Анчваги&#1523; ди&#1523;мам<br />Апсадгил – Родина; змам – тот, кто не имеет; Анчваги – и Бога; димам – не имеет.<br />Не имеющий Родины, не имеет и Бога. </p> <p><strong>А&#1191;садгьыл иамадахаз д&#1197;ынчуп</strong><br />Апса&#1523;дгил я&#1523;мадахаз дты&#1523;нчуп<br />Апсадгил – Родина; ямадахаз – кто предан земле; дтынчуп – покоен. <br />Покоен тот, кто предан земле на Родине. </p> <p><strong>А&#1191;сны а&#1249;ы зж&#1241;ыз ш&#1241;ы-шы&#1179;&#1241;са ни&#1205;уеит</strong><br />Апсны&#1523; адзы&#1523; зжвыз швы&#1523;-шыкуса ни&#1523;тзуейт<br />Апсны – Абхазия; адзы зжвыз – кто воду выпил; швы-шыкуса – сто лет; нитзуейт – проживёт.<br />Кто в Абхазии воду выпил проживёт сто лет. </p> <p><strong>А&#1191;сны зымбац мг&#1241;ар&#1197;а д&#1197;оуп</strong><br />Апсны&#1523; зымба&#1523;ц мгуарта&#1523; дтоуп<br />Апсны – Абхазия; зымбац – кто не видел; мгуарта – чрево; дтоуп – находится.<br />Кто не видел Абхазии, тот находится во чреве матери. </p> <p><strong>А&#1191;сны унеир, урк&#1241;абоит ла&#1173;ыр&#1249;ыла</strong><br />Апсны&#1523; уне&#1523;ир, уркуабо&#1523;йт лахырдзы&#1523;ла<br />Апсны – Абхазия; унеир – если придёшь; уркуабойт – искупают тебя; лахырдзыла – слезами.<br />Если придёшь в Абхазию, искупают тебя слезами. </p> <p><strong>А&#1191;сны ы&#1183;амк&#1241;а &#1191;сыуа дзы&#1183;алом</strong><br />Апсны&#1523; ы&#1523;камкуа псы&#1523;уа дзы&#1523;калом<br />Апсны – Абхазия; ыкамкуа – если не будет; псыуа – абхаз; дзыкалом – не будет.<br />Если нет Абхазии, не будет и абхаза. Без Абхазии нет абхаза.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Mon, 18 Nov 2013 18:24:30 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=899#p899 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=898#p898 <p>Наверное, в мире нет и не было человека, который не задавал себе этого вопроса: «Есть ли жизнь после смерти?». О том, что там, за смертью, неоднократно думал и я. Люди отвечают на этот вопрос по-разному. Кто-то считает, что душа со смертью тела не умирает. Другой утверждает, что жизнь прекращается со смертью, и после неё нет ничего. Подавляющее большинство людей уверены в том, что после смерти человека его душа уходит в параллельный мир. Так, например, всегда считали абхазы. Свидетельством тому являются данные абхазского языка. «Душа» по-абхазски «а&#1191;сы&#697;». «Смерть» по-абхазски «а&#1191;сра&#697;», что означает «стать душой», «превратиться в душу». <br />Как и мои соотечественники, я верю в бессмертную душу «а&#1191;сы». Более того, я видел человека, которого не было на свете более 35 лет. Это было лет десять назад. Я возвращался домой из Сухума. Был тёплый солнечный день. Кстати, я очень люблю солнце. Если многие люди жалуются на влияние солнца, не могут долго находиться в открытом пространстве из-за действия солнечных лучей, я же мог часами находиться под солнцем без вреда для моего здоровья. Настроение у меня было хорошее. Я здоров, но, помню, немного проголодался. Рядом с нами, с восточной стороны, живёт сосед Заур Гвинджиа. Я только-только собрался пройти мимо его дома, как посмотрел вперёд и увидел между забором и туалетом человека, который что-то упорно высматривал. Казалось, что человек кого-то ждал. Причём смотреть он начал со стороны соседей Пилиа, живущих с западной стороны от нас. Я присмотрелся к человеку, находившемуся в нашем дворе. О, Боже! О, Небо! Не может этого быть! Впереди меня стою я! Тут же у меня промелькнула мысль, что такого быть не может, что это не я, а другой человек. Но кто же он? И тут я узнал в нём своего родного старшего брата, умершего в младенчестве, по вине врачей. Мой безымянный брат, который ушёл в иной мир, прожив всего-навсего несколько дней, был примерно с меня ростом. Я сразу понял, что он ищет меня. Пока он высматривал меня, медленно проводя глазами с запада на восток или слева направо, я рассмотрел его с головы до ног. Волосы у него были гуще, чем у меня. Он был почти моей копией, но безусловно он был красивее меня. Я смог рассмотреть даже одежду! Одевался он так же, как я. Но я приметил и некоторую разницу в одеянии. Как только наши глаза встретились, мой брат исчез, вроде его не было совсем. <br />Я – человек научного склада характера. Верить небылицам не привык. Мысленно я понимал, что происходит нечто сверхъестественное. То, что наука вряд ли в состоянии объяснить. Я видел своего брата так же, как бы я увидел вблизи своих родных: отца, мать, сестёр… Мне стало ясно, что брат мой показался мне не зря. Что-то должно было произойти. Что-то, видимо, брат мой хотел мне сообщить. Да-да, это был знак. Я пришёл домой, но ничего не рассказал родителям. Отец сидел под мушмулой. Сёстры сидели рядом с ним. Дома находился наш близкий родственник, который в процессе разговора сообщил, что у него в России есть дочь! Мы все удивились этому сообщению. И вдруг отец, который всегда был в таких вопросах скрытен, разоткровенничался и сказал, что у него в Крыму есть сын. Старший сын. Естественно, не тот, кто умер по вине врачей. Не сын от моей матери. В 50-х годах отец проходил службу в рядах Военно-Морского Флота СССР. И в городе Феодосии он встретился с некой Аллой Петренко, которую полюбил. Зная строгий нрав своих воспитателей (отец в шесть месяцев от роду лишился своей матери – Гегиа Йаки Гыдовны и был воспитан своей тётей Гегиа-Хокориа Симой Гыдовной в семье Хокориа), родитель мой назвался некой грузинской фамилией с окончанием на «-дзе». Так он, зная о рождении сына, возвратился в Абхазию после службы и через ряд лет женился на моей матери – Еник Раисе Максимовне. Рассказав о своей многолетней тайне, отец стыдливо поплёлся в огород, откуда не выходил несколько часов. Я же обрадовался этому известию и отныне стал искать своего родного брата, которому сейчас примерно 54-58 лет. Отцу сейчас 80 с лишним. Поиски оказались безрезультатны. Но я всё же надеюсь, что когда-нибудь встречу своего брата, рождённого Аллой Петренко из Феодосии. <br />А своего безымянного брата я больше не видел. Его как-то увидел и мой отец. Я уверен, что брат и впредь будет показываться мне, когда в этом есть необходимость. После этого я поверил в то, что душа не умирает, а уходит в иной мир. Как говорят абхазы, «а&#1191;сы адунеи и&#1191;сахуеит» («покойник меняет мир»). Задолго до этого случая, находясь в селе Ачандаре, я слышал голос своего покойного дяди – Шахана Ахба. Голос его раздался трижды. Он протяжно звал меня: «Да-а-та-а-а!». «Дата», «Дато» - так меня звали в детстве мои родные. <br />Чуть позднее расскажу вам о том, что нового я узнал из книги Серафима Роуза «Душа после смерти».</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Mon, 18 Nov 2013 18:16:27 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=898#p898 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=897#p897 <p><strong>Предлагаю вам ознакомиться с разными байками от психологов и о психологах с их пациентами.</strong><br />Приходит к психологу пациентка и говорит: «Бросила курить – поправилась на 3 килограмма. Начала курить снова – похудела на 3 килограмма, снова бросила курить – снова плюс 3 кг, опять закурила – минус 3 кг.&#160; Скажите, это нормально в течение суток?»<br />Психолог спрашивает пациента: «Я хочу, чтобы вы совершенно откровенно рассказали мне о своей жизни, с самого начала». Тот отвечает: «Так вот, сначала я создал небо и землю»...<br />Психолог: «Скажите, а нет ли в вашей семье случаев мании величия?». Пациентка: «Иногда мой муж заявляет, что он глава семьи».<br />Один психотерапевт спрашивает другого: «Послушай, старина, почему ты всегда выясняешь у пациентов, что они ели на обед?». «По их меню я ориентируюсь, сколько взять за прием».<br />В кабинете психиатра: «На что жалуетесь?». «Мне постоянно кажется, что меня кто-то преследует». «И давно это с Вами?». «С тех пор, как я бежал из тюрьмы»...<br />Женщина на приёме у психотерапевта: «Вы знаете, у меня две проблемы: прыщи на лице, и со мной не спят мужчины». «Приходите завтра, мне надо будет подумать»...&#160; Придя домой, терапевт рассуждает: «Прыщи на лице, и мужчины не спят... Мужчины не спят, и прыщи на лице... Прыщи на лице, и мужчины не спят... Мужчины не спят, и прыщи на лице... Прямо круг какой-то замкнутый получается!». <br />Клиент на приеме у психотерапевта: «Помогите, доктор! Эта кошмарная работа сведет меня с ума! Каждый день я возвращаюсь домой выжатый, как тряпка». «А чем Вы, собственно, занимаетесь?». «Ну, я сижу на складе, передо мной желоб и три ящика. По желобу скатываются апельсины, а я должен раскладывать их в ящики: большие – в первый, средние – во второй, а маленькие – в третий». «Вроде непыльная у Вас работенка»... «Ах, доктор, но эта ужасная проблема постоянного выбора!».<br />«Мне нужна Ваша помощь», - обращается пациент к психоаналитику. «Кто Вы по профессии?». «Я психоаналитик». «Так попробуйте сами себе помочь!». «Видите ли, я слишком дорого беру».<br />Умирает старый психоаналитик и призывает к себе трех своих сыновей. «Ты, - обращается к старшему, - унаследуешь мой дом, и будешь жить там со своей семьей». «Тебе, - говорит среднему, - я оставляю все свои деньги». «А ты, -&#160; продолжает он разговор с младшим, - единственный из трех сыновей, кто унаследовал мою профессию. Тебе я оставляю двух своих клиентов, которые будут кормить Тебя всю жизнь».<br />Психиатр спрашивает у пациента: «Не бывало ли с Вами так, что Вы слышите голос и не знаете кто говорит и откуда?». «Очень часто, доктор». «О, это очень серьезно и когда это с Вами бывает?». «Когда говорю по телефону. <br />«Доктор, у меня депрессия». «В Вашем случае самое лучшее – с головой окунуться в работу». «Но, доктор, я же замешиваю бетон».<br />Пациент: «Скажите, как долго мне еще можно рассказывать все, что приходит в голову?». Психоаналитик: «Говорите, говорите, - время – деньги».<br />Психолог: «Я ведь строго говорил вам, что вы можете пить не более ста граммов в день?!!!». Клиент: «Ага, а вы думаете, что я только у вас лечусь?».<br />«Прекрасно! - говорит врач пациенту. - Сначала я думал, что у вас шизофрения, а теперь твердо уверен, что только неврастения». «А какая разница между ними, доктор?». «Видите ли, шизофреник уверен, что дважды два пять, и спокоен, а неврастеник же знает, что дважды два четыре, но нервничает»...<br />Два финских психолога наблюдают за двумя лосями, что неподвижно стоят уже вторые сутки у реки на границе Финляндии. Вдруг один лось махнул хвостом – комаров отогнать. Один психолог другому: «Ты видел!!! Тот слева какой-то нервный сегодня!»<br />Разговаривают два психиатра: «У меня сегодня был просто ужасный пациент: считает меня фонарным столбом». «Что же здесь ужасного?». «А то, что себя он считает собакой». <br />Как определить, кто есть кто в сумасшедшем доме? «Если больной плюнул на прохожего и тот: в ужасе отскочил в сторону – это посетитель; стал ругаться матом – это другой больной; дал больному по морде – это санитар; начал плеваться в ответ – это его лечащий врач».<br />«Знаете, доктор, с некоторых пор мой муж стал очень странно себя вести»... «И в чем же проявляется эта странность?». «Представляете, он каждое утро выпивает чашечку кофе, а потом съедает чашку, оставляя при этом ручку от чашки»... «Действительно, странно, ведь ручка - это самое вкусное!».<br />Муж не ночевал дома. Приходит утром домой, и жена спрашивает: «Ты где был? Где ночевал?». Муж отвечает: «В баре, с друзьями; ночевал у друга». Жена звонит его 10-ти лучшим друзьям. У 6-ти человек он ночевал, у 4-х он еще спит.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Fri, 15 Nov 2013 22:31:58 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=897#p897 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=896#p896 <p>Помню, не сразу я купил мобильный телефон после появления такого технического новшества. С самого начала мобильная связь была очень дорогим удовольствием. Клиент «Аквафона», а тогда эта сотовая компания была в Абхазии единственной, платил, как за исходящие звонки, так и за входящие. Причём стоимость минуты разговора была дорогой. Кажется, 5 рублей… И помню реакцию первых клиентов «Аквафона». С одной стороны они горделиво выставляли напоказ окружающим людям свои аппараты, но с другой – скрежетали зубами и желали скорейшего появления на рынке мобильных технологий конкурента «Аквафону». <br />Как и подавляющее количество людей до сих пор считал Nokia самой лучшей фирмой, выпускающей мобильные телефоны. У меня было несколько модификаций аппаратов этой всемирно известной компании. Однако, когда я приобрёл мобильник марки Philips (Xenium), наконец-то почувствовал себя в состоянии полного комфорта. Мне нравится в этом телефоне всё: уровень звука, внутренние опции, система набора, размер экрана и, самое главное, функциональность батарейки. От Nokia отказался. Не люблю Siemens и особенно Sony Ericsson с Мотороллой. Лучше отношусь к LG. Неплохими являются телефоны от компании Samsung (был у меня и самсунговский телефон). Открыв мир марки Philips, я обзавёлся не только телефоном, но и телевизором этой марки. Очень любил радиоприёмники Philips. Хочу в самое ближайшее время обновить в доме всю технику, отдав предпочтение указанной фирме. <br />Безусловно, в каждом телефоне есть свои плюсы и минусы. Возможно, свои минусы имеются и в моём филипсовском телефоне, но пока что я их не замечаю. Он меня ежедневно радует, ни разу не подводил меня, даже если забывал зарядить его в течение 2 дней! Вообще прелесть! Желаю успехов и процветания фирме Philips!</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Thu, 14 Nov 2013 20:57:34 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=896#p896 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=895#p895 <p>Хотел бы спросить опытных пользователей Интернета: кто-нибудь может назвать какой из бесплатных антивирусов является самым лучшим? Уверен, что подобный вопрос интересует многих пользователей виртуальной сети. Конечно же, платный антивирус с гарантированной защитой лучше бесплатного. Однако зачем тратить деньги тем, кто нуждается в простой защите от вирусов, не связан с крупным бизнесом и работает дома? <br />Подавляющее количество людей считает, что самым лучшим антивирусом является антивирус Касперского. Однако мне этот антивирус не нравится, так как он слишком тяжеловесен. Мне приходилось на прежней работе 5-7 минут ждать, когда же этот антивирус&#160; наконец-то обновится. За долгие годы «дружбы» с Интернетом я ознакомился со многими антивирусами, закачивал и удалял различные защитные программы. Но вот уже несколько лет подряд пользуюсь бесплатными версиями антивирусов. Сейчас у меня закачан антивирус «avast! Free Antivirus». <br />В своё время я пользовался антивирусом «AVG Anti-Virus». Уровень выявления вредоносных программ у AVG Anti-Virus неплохой. Но всё же он, на мой взгляд, несравним с avast. Сознательно отказался от антивируса Dr.Web. Отказ произошёл после того, как Dr.Web пропустил в мой компьютер несколько вирусов. С avast&#160; у меня пока проблем нет. <br />А каким бесплатным антивирусом пользуетесь вы? И стоит ли, по вашему мнению, переходить на платные антивирусы?</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Thu, 14 Nov 2013 20:17:34 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=895#p895 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=894#p894 <p>Рад приветствовать вас, уважаемые пользователи и гости нашего форума, на страницах темы «Формула успеха». Хочу поделиться с вами секретами успеха. Но в начале вопросы. Знаете ли вы формулу успеха? Понимаете ли на чём зиждется успех и как его достичь? Я думаю, что вряд ли вы её знаете. Естественно, вы понимаете, что это такое. Вы чувствуете, когда вам сопутствует успех, и когда вы находитесь в гармонии с собой и окружающим миром. Эта тема поможет вам разобраться в анатомии успеха. Мы вместе ознакомимся с лучшими работами по данной теме и раскроем основные секреты успеха. <br />Люди платят большие деньги, чтобы получить формулу успеха. Существуют разные формулы, каждая из которых эффективна в достижении разных результатов. И люди в своей жизни пользуются ими. Но при этом они мало задумываются над тем, что, выбирая формулу, они выбирают результат! Мы не можете прийти к успеху, используя, например, формулу комфорта или удовольствия, формулу прожигания жизни. Но выбирая другие формулы и приходя к соответствующим результатам, мы жалуемся на несправедливость и невезение. Мы начинаем роптать на Бога, обвинять его в наших грехах, говорить о несправедливости созданного им мироустройства. <br />Узнав о формуле, вам просто необходимо научиться применять её к себе. От того, что вы узнали эту формулу, ничего не изменится. И здесь на помощь к вам придут правила применения формулы успеха. Их семь: 1) поверить в успех; 2) распечатать формулу и повесить её на видном месте; 3) читать её часто и осмысленно; 4) популяризировать формулу, нести её в народ; 5) принять за правило вести личный журнал, где будете следить за тем, что и как меняется в вашей жизни; 6) создайте или участвуйте в группе успеха, чаще общайтесь с успешными людьми; 7) формула работает, только если вы работаете.<br />Советую прочитать книгу Анатолия Кондрашова «Формула успеха (Настольная книга лидера для достижения успеха)». Книга была издана в Москве, в 2008 году. В ней собраны тысячи изречений ученых, писателей, философов, политиков, общественных деятелей, бизнесменов, людей самых разных профессий, получивших признание благодаря своим достижениям на разных поприщах.<br />Автор справедливо отмечает многоликость и субъективность понятия успеха. Он пишет: «Есть успех жизненный и успех профессиональный, успех можно трактовать как достижение желаемого результата и как удачу, как общественное признание заслуг и как высокую оценку собственных свершений…». <br />Для выведения своей формулы успеха отметим, без чего он не может быть….<br />Беспокойство. Измени отношение к вещам, которые тебя беспокоят, и они не будут представлять для тебя опасности.<br />Взаимодействие. Мы все сотворены для взаимодействия. <br />Гений и талант. Способность делать легко то, что другие считают трудным, – это талант; способность свершить невозможное для таланта – это гений. <br />Гордость. Гордость – следствие недостаточного размышления и незнания самого себя. <br />Друг. Не стоит сообщать другу то, что вы скрываете от врага. Как сказал Абу-ль-Фарадж, «нет гарантии, что дружба будет длиться вечно». Лучше иметь одного друга многоценного, чем многих малоценных. Я желаю тебе добра, потому и браню тебя – так всегда узнаются истинные друзья! <br />Душа. Обогащая душу учением, вы её оживляете. <br />Жизнь. Задача жизни в том, чтобы жить согласно с внутренним, сознаваемым тобою законом. Наша жизнь есть то, что мы думаем о ней. <br />Завистливость. Завистливость является очевидным признаком неполноценности. Правда, природе каждого из нас не чуждо определенное чувство зависти, которое, не будучи слишком интенсивным, не приносит вреда. Однако следует сознавать, насколько полезно для нашей жизни чувство зависти, которое вполне можно себе позволить в работе, стремлении к успеху, в столкновениях с трудными ситуациями. <br />Знание. Знание человеческой природы есть начало и конец политического образования. Не удивительно, что большое количество знаний, не будучи в силах сделать человека умным, часто делает его тщеславным и заносчивым.&#160; &#160;<br />Ложь. Лгать в интересах своей страны – патриотический долг каждого. <br />Любовь. Чем больше любишь, тем больше страдаешь. <br />Люди. Маленькие люди, которыми вы не пренебрегли, помогут вам возвыситься. Если вы не доверяете людям, вас будут обкрадывать. Если вы их презираете, вас будут ненавидеть. Люди услужливо стараются соответствовать вашему представлению о них. Хорошие люди спят по ночам значительно лучше, чем плохие. Конечно, плохие люди в часы бодрствования наслаждаются жизнью много больше, чем хорошие. <br />Малодушие. Не будьте малодушны, не жалейте себя. <br />Молчание. Молчание иногда более многозначительно и возвышенно, чем самое благородное и самое выразительное красноречие, и во многих случаях оно свидетельствует о высоком уме. <br />Общество. Успех в делах полностью зависит от социальной адаптации. Способность понимать потребности партнёров и нужды потребителей, видеть их глазами, слышать их ушами и чувствовать то, что чувствуют они, является огромным преимуществом в бизнесе. Люди, обладающие подобной способностью, быстро идут в гору. <br />Осторожность. Главная в жизни опасность состоит в чрезмерной осторожности. <br />Первенство. Старайтесь быть во всём первым. Стремление к превосходству никогда не исчезает, и, фактически, именно оно формирует разум и психику человека. <br />Поверхностность. Не довольствуйся поверхностным взглядом, чтобы от вас не ускользнуло ни своеобразие каждой вещи, ни её достоинство. <br />Принятие решений. Человек, настаивающий на том, чтобы перед принятием решения видеть всё с полной ясностью, никогда ничего не решит. <br />Причина и цель. Не делайте ничего без причины и цели.<br />Самообладание. Самое важное и самое трудное для мощного духа – это уметь сдерживать себя. <br />Самооценка. Самое-самое главное: никогда не считайте себя недостаточно хорошим. Человек никогда не должен так думать. Я верю, что в жизни люди видят вас таким, каким вы сами себя считаете. <br />Счастье. Талант быть счастливым заключается в том, чтобы любить и ценить то, что у вас имеется, а не то, чего у вас нет. <br />Умеренность. Будьте умеренны во всём, ибо умеренность есть союзник природы и страж здоровья.&#160; <br />Упорство. Будьте упорны. Тренируясь, тренируйтесь до седьмого пота. Если желаете добиться успеха, сделайте упорство своим ближайшим другом, опыт – мудрым советником, осторожность – старшим братом и надежду – ангелом-хранителем. <br />Успех. Семьдесят процентов успеха – это быть на виду. Всё, что вам требуется для достижения успеха и светлого будущего, уже записано. Вам нужно только пойти в библиотеку. Для успеха в любом деле нет ничего полезнее, чем ограниченность мысли в сочетании с волей и энергией. <br />Щедрость. Будьте щедры.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Mon, 11 Nov 2013 21:03:06 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=894#p894 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=893#p893 <p>Согласно другому преданию, зафиксированному Игорем Мархолиа (Марыхуба) 15 ноября 1976 года со слов 89-летнего Максима Лазовича Еник, род Еник происходит от братьев Бадиа, Уабад и Яцкис (Иац&#1241;кьыс), которые вышли из Северного Кавказа. Это же предание нами было зафиксировано позднее, как со слов Максима Еник, доводившегося дедом по материнской линии автору этих строк, и его супруги Мацацы Аабиджовны Чагуаа, нашей бабушки. <br />Матерью братьев была женщина из рода Садзба. Здесь повторяется вся история с убийством князя, пожелавшего воспользоваться правом «первой ночи». Однако к изложенному рассказу добавляется, что у носителей фамильного имени Еник, которые произошли от Яцкиса, младшего из братьев, прибывших из Северного Кавказа, есть единокровные братья в лице представителей фамилий Блабба и Барцыц. Блаббовцы, согласно преданию, происходят от старшего из братьев – Бадиа, Барцыцовцы – от Уабада. От имени Яцкис, в соответствии с этой версией, и происходит фамильное имя «Еник». <br />Так или иначе, но представители фамилий Блаб, Барцыц и Еник, зная предание о своем «единокровном происхождении», тем не менее, не считают свои фамилии братскими, не проводят общих фамильных сходов и не запрещают брачных отношений между собою. В то же время Ениковцы поддерживают весьма близкие отношения с фамилиями Гунба и Гумба. Также они знают и о родстве через Гунбовых с фамилией Гуниа, проживающей в Очамчырском районе. <br />Родство между ними также основано на очень путаных преданиях, которые отчасти утверждают о происхождении представителей фамилии Еник от Гунба. Согласно другой версии, братские отношения между фамилиями Еник и Гунба, а через них с Гуниа и Гумба, возникли вследствие божественной кары, превратившей в камень полюбивших друг друга парня и девушку из двух родов – Еник и Гунба. По мнению ряда информаторов (например, Василия Ахметовича Еник), они были наказаны Богом ударом молнии за то, что нарушили священный закон экзогамии. С тех пор все представители братских фамилий строго соблюдают запрет на брак между собой. Однако имеются случаи женитьбы племянников по материнской линии этих фамильных групп. Они, естественно, осуждаются, но не караются.<br />Что касается фамильных сходов в рамках указанного нами фамильного союза, то все они проводятся с обязательным участием наиболее влиятельных и известных представителей братских фамилий. При этом Гунба, Гумба и Гуниа проводят фамильный сход вместе. Туда, как мы отметили, приглашаются и представители фамилии Еник, но не все, точнее участвует в мероприятии лишь немногочисленная делегация от фамилии Еник. Точно так же проводятся и фамильные сходы рода Еник.<br />Человек, родившийся и выросший в Абхазии, а также при этом имеющий определенный интерес к вопросам истории и этнологии абхазских фамилий, без особых трудностей может указать на фамилии, которые связаны единством происхождения. Такими фамилиями являются Ампар и Мукба; Еник, Гумба, Гунба и Гуниа; Саманба и Делба; Хварцкиа, Киут и Гемуа и многие другие. Эти фамилии, даже те, которые не проводят официальных сходов фамильного союза, не имеют права устанавливать между собой брачных отношений. <br />Вместе с тем, среди абхазов есть немало и тех фамильных групп, чье единство происхождения все еще неизвестно официальной науке или не доказано ею. По крайней мере, в современной историко-этнологической литературе нет каких-либо данных, которые могли бы свидетельствовать о единстве происхождения таких фамилий, как например, Хагуш и Тхагушев, Ахиба, Чокуа и Чолокуа и т.д. <br />Но если родство между фамилиями Ахиба, Чокуа и Чолокуа объяснимо с помощью преданий, то родство между фамилиями Хагуш и Тхагушев нужно еще доказать. Во-первых, потому, что фамилий с корнем «Хагуш» несколько: Хагуш, Тхагушев, Шхагошев. Во-вторых, те Тхагушевы, которые проживают ныне в селе Калдахуара Гудаутского района и входят в «аещара» вместе с фамилией Хагуш, на самом деле не Тхагушевы. Они, согласно генеалогическим преданиям, являются представителями доблестного и воинственного убыхского рода Черен. В период махаджирства, как нам сообщили Мери и Нурбей Тхагушевы, родоначальник калдахварских Тхагушевых по фамилии Черен вынужден был переехать в Садзен (Западная Абхазия), скрыть свое убыхское происхождение и принять черкесскую фамилию Тхагушев. В наши дни представители двух фамилий – Хагуш и Тхагушев – ежегодно собираются на сход, считают себя братьями и сестрами и запрещают браки между собой. Однако их близость возникла лишь благодаря созвучию фамильных имен без единства происхождения и связанных с ним кровнородственных отношений. <br />Общими для абхазов и убыхов, по имеющимся у нас данным, были фамилии&#160; Эбжноу и, возможно Цкуа. В верховьях р. Буу, по данным различных источников, располагалось селение Эбжноу, а на водораздельной гряде между верховьями Хобзы и средним течением Шахе – селение Уцкуа, название которого вполне сопоставимо с фамильным именем рода Цкуа. <br />В целом, неизученными пока остаются абхазо-убыхские антропонимические параллели. Практически невозможно где-либо, кроме фрагментарной информации, достать сведения об убыхских мужских и женских именах. Известными остаются лишь несколько десятков убыхских фамилий. Исследования в области изучения фамильных схождений абхазов и убыхов необходимо продолжить. Наиболее приемлемая тема в этом плане изучение этнокультурного и генеалогического взаимодействия абхазов с народами Кавказа и Причерноморья. Как известно, аналогичная работа по адыгам написана несколько лет назад Анатолием Ахмедовичем Максидовым. При написании работы по абхазам можно и нужно учесть опыт этого талантливого учёного.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Mon, 11 Nov 2013 20:15:21 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=893#p893 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=884#p884 <p>Адыгские имена, вошедшие в абхазскую антропонимику, по своему этимологическому происхождению делятся на следующие группы: <br />1. Производные от частей тела: а) От уха: Адагуа (Адаг&#1241;а, Адаг&#1241;а-и&#1191;а) – глухой; б) От носа: Пагуа (&#1190;аг&#1241;а) – тупой нос; в) От усов: Пача (&#1190;а&#1207;а) – усы.<br />2. Производные от различных корней с прибавлением известного адыгского патронимического форманта «къуэ», которое частично изменилось в абхазской антропонимике в «х&#1241;а» (хъуэ): Адлагикуа (Адлагьы&#1183;&#1241;а), Батакуа (Ба&#1197;а&#1183;&#1241;а), Дарыкуа (Дары&#1183;&#1241;а), Тлапсыкуа (&#1196;ла&#1191;сы&#1183;&#1241;а), Хатхуа (&#1202;а&#1197;х&#1241;а) и другие. <br />3. Производные от рода занятий людей: Ванача (Уана&#1215;а – фамильное имя) – седельщик, Щакуа (Шьак&#1241;а) – охотник.<br />4. Производные с корнем «цIыкIу» («&#1205;ык&#1241;» - маленький) или с добавление корня «цIыкIу»: Алцук (Ал&#1205;ык&#1241;) – возможно «мужичок», Цыкуа (&#1204;ык&#1241;а) – маленькая.<br />5. Производные от слова или прибавления слова «маф» (маху), что означает «добрый»: Маф, Маху (Мах&#1241;) – добрый, Пшмаф (&#1190;шьмаф) – добрый князь, Шмаф (Шьмаф) – добрый юноша, Хачамаф (&#1202;а&#1207;амаф) – добрый гость.<br />6. Производные от названий животных и зверей: Дзыгу (&#1248;ы&#1173;&#1241;) – мышь, Дугуж (Ды&#1173;&#1241;ыж&#1241;) – волк, Тыжв (&#1196;ыж&#1241;) – старый баран.<br />7. Производные от названия местностей: Мысрыкуа (Мысры&#1183;&#1241;а) – сын Египта, Шаматлук (Шьаматлык&#1241;) – посол (представитель) Сирии.<br />8. Производные от состояния и вида человека: Адагуа (Адаг&#1241;а) – глухой, Кягуа (Кьаг&#1241;а) – куцый, Сабыда – крепкая душа.<br />9. Производные от терминов, связанных с походами и войной: Джат (Џьа&#1197;) – меч, Дзапщ (&#1248;а&#1191;шь) – предводитель войска, Шпагу (Шьпаг&#1241;) – тупая стрела. <br />10. Производные от особенностей жизни человека: Калбат (&#1182;алба&#1197;) – тревожащий город. <br />11. Производные от имён адыгских богов и от отношения к ним: Тхасоу (&#1196;&#1203;асоу) – мальчик бога.<br />Ещё некоторые сведения об абхазских именах<br />Имя Абзагу. Значение: «живое средце» (ибзоу аг&#1241;ы). Носители имени встречаются в следующих фамилиях: Абухба, Адлейба, Голандзиа, Гургулиа, Кварчелиа, Колбая, Марыхуба, Садзба, Саканиа, Тарба, Туйба, Харчилава, Цвижба, Чанба, Чирикба и др. <br />Имя Адамыр. Носители имени встречаются в следующих фамилиях: Авидзба, Аджба, Анкваб, Аргун, Ашуба, Барцыц, Бжаниа, Бутба, Габниа, Габуниа, Гочуа, Григолиа, Гунба, Гуниа, Джарсалиа, Джикирба, Когониа, Колбая, Мархолиа, Пкин, Сангулиа, Тарба, Таркил, Цушба и др.<br />Имя Аджыр. Сегодня очень редкое. <br />Имя Алмасхан. По данным Интернета, носители имени Алмасхан в подавляющем большинстве абхазы, встречающиеся как в Западной, так и в восточной частях Абхазии. В частности, Алмасханы встречаются в среде следующих фамилий: Агрба, Агуа, Аршба, Ашхаруа, Бебиа, Барзаниа, Бигвава, Габечиа, Габлиа, Горзолиа, Гулиа, Гумба, Джинджолиа, Джопуа, Дзидзария, Зарандиа, Зухба, Инапшба, Какалиа, Киут, Кутелиа, Лейба, Пачулиа, Сичинава, Соломко, Торчуа, Цугба, Чамагуа, Чхетиа и др. Среди носителей имени Алмасхан за пределами Абхазии встречаются представители следующих фамилий: Абрамян (Грузия), Дакаев (Узбекистан), Мырзатаев (Казахстан), Садыров (Казахстан), Сангатулин (Башкортостан), Тагиев (Дагестан), Хайбулаев (Дагестан) и др. Встречаются среди носители имени Алмасхан и представительницы женского пола. <br />Имя Алмахсит. Красивое и старинное княжеское имя, ставшее в последнее время крайне редким. Нам удалось зафиксировать лишь одного абхаза с этим именем – Алмахсита Квициниа. <br />Имя Алхас. Очень распространённое имя. Встречается практически в каждой фамильной группе. <br />Имя Алоу. Абхазское имя Алоу происходит от одной из патронимий княжеского рода Ачба. В мифологии народа качари на северо-востоке Индии (тибето-бирманская группа) Алоу – это бог-создатель людей. Нам не удалось в ходе работы зафиксировать ни одного носителя этого имени. <br />Имя Ардашил. Известные носители имени: Ардашил Авидзба и представитель Ассоциации молодежных организаций Абхазии Ардашил Бения. <br />Имя Астамур. Сайт vseimena.com считает Астамур абхазским именем. Вот, какая информация даётся там по данному антропонимиу: «абхаз. имя, значение точно не известно, возможно от тюркского Тимур (железный) или арабского имени Ас-Амир – «тот самый принц» или Ас-Тамиз – «здоровый». Вероятно имеется связь также с армянским: дословно Аствац-Амур «Богом крепкий».<br />«Морские» имена. К группе т.н. «морских имён» относятся: Маргарита (греч. margarites «жемчужина»), Марина (лат. mare «море»).<br />Имена, связанные с эпитетами Зевса. Верховный бог пантеона Зевс имел максимальное число эпитетов. Значительное число русских календарных имен связано с Зевсом. В древнегреческом языке при склонении слова Зевс (Zeus) начальное z переходило в d. От формы родительного падежа имени Зевс образовано имя Дион («Зевсов»). <br />Причина резкого роста частотности популярных в России имён. Из-за отсутствия пособий, в которых перечислялись бы имена и объяснялось их происхождение, в 1950–1960 годы круг имен, активно употребляемых в России, сузился. Небывалой частотности достигли имена Александр, Алексей, Андрей, Дмитрий, Сергей; Елена, Ирина, Наталья, Ольга, Светлана, Татьяна как имена, проверенные временем.<br />Константин. В середине I тысячелетия Римской церковью был создан ряд искусственных имен, отражающих черты идеального христианина: кротость (Clemens), набожность (Pius), постоянство (Constantinus).</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Mon, 11 Nov 2013 19:29:49 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=884#p884 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=875#p875 <p><strong>А&#1191;суара</strong> – ари а&#1191;суа ж&#477;лар р&#1205;ас-р&#1179;ьабз зны&#1191;шуа, а&#1191;суац&#477;а зы&#1183;&#477;ну, а&#1191;суа и&#1191;с&#1197;азаара г&#477;ыц&#477;с иамоу, а&#1191;суа да&#1191;сыуаны егьыр&#1197; амила&#1197;&#1179;&#477;а дыдзырдыруа, а&#1191;суаа ж&#477;ларык ра&#1203;асабала еи&#1179;&#477;зырхо доу&#1203;ат&#477; культуроуп. Аж&#477;а «а&#1191;суара» &#1205;акыла иш&#1203;&#477;аадамгьы, уеизгьы-уеизгьы дунеи ду&#1249;&#1249;ак иа&#1183;ароуп. Уи а&#1197;&#1205;аара, уи адырра, уи а&#1179;&#477;ны&#1183;&#477;ара мариа&#1249;ам. Аха и&#1197;&#1205;ааны ианудырлак, а&#1191;суара еи&#1173;ьу акгьы ы&#1183;а&#1249;ам. Уи р&#1191;ш&#1249;агоуп, аамс&#1197;аш&#477;оуп, хеи&#1179;&#477;ырхагоуп, &#1193;ызар&#1203;агоуп. <br />Аж&#477;а «а&#1191;суара» адунеи ишахаанугьы &#1205;арадыррала а&#1197;&#1205;ааразы ра&#1191;хьа&#1249;а иц&#477;ырган 1967 шы&#1179;&#477;са рзы. Ус&#1183;ан, даара ишыуада&#1193;ызгьы, ра&#1191;хьа&#1249;а «а&#1191;суара» &#1203;&#477;а аж&#477;а аха&#1197;а ц&#477;ырганы а&#1203;&#477;ара зг&#477;а&#1173;ьыз &#1205;арауа&#1193;ын а&#1191;суа ха&#1205;ам&#1191;&#1203;&#477;ыс, апатриот ду, афилологиат&#477; &#1197;&#1205;аарадырра&#1179;&#477;а ркандидат &#1196;амара Платон-и&#1191;&#1203;а Шьа&#1183;рыл.<br />Иааизакны а&#1191;суара &#1205;арадыррала и&#1197;ыз&#1205;аахьоу а&#1191;суа &#1205;арауаа иреиуоуп Инал-и&#1191;а Шьалуа Денис-и&#1191;а, Смыр Григори Уа&#1203;аид-и&#1191;а, К&#477;ыпраа Арвелод Ерас&#1197;а-и&#1191;а, Дамениа Олег Нес&#1197;ор-и&#1191;а, Читашева Римма Григори-и&#1191;&#1203;а, К&#477;ы&#1205;ниа Мзиа Баграт-и&#1191;&#1203;а, &#1202;ашыг Ник&#477;ала &#1206;ыф-и&#1191;а у&#1203;&#477;а убас егьыр&#1197;гьы.<br />А&#1191;суара а&#1205;акы аж&#477;ак-&#1193;аж&#477;ак рыла иуз&#1203;&#477;ом. Сара сг&#477;анала, а&#1191;суара – уа&#1193;роуп, аа&#1249;ароуп, аамс&#1197;аш&#477;ароуп. А&#1191;суара иад&#1203;&#477;алоуп а&#1191;суа &#1179;ьабзи а&#1191;суа леиш&#477;еи. &#1202;аж&#477;лар ркультура&#1215; и&#1183;оуп ур&#1197; злашьа&#1179;&#477;гылоу бжь-еилкаарак: ауа&#1193;ра, аламыс, а&#1183;&#477;ышра, ахь&#1249;и-ахьым&#1249;&#1173;и, ачеиџьыка, ажьрац&#477;ара, аха&#1205;ара. <br />Ауа&#1193;ра – ари, ж&#477;а&#1203;&#477;арада, а&#1191;суара г&#477;ыц&#477;с иамоу еилкаароуп. А&#1191;суа ж&#477;а&#1191;&#1183;а&#1179;&#477;а зеи&#1173;ьа&#1183;ам ала иаадыр&#1191;шуеит а&#1191;суа иуа&#1193;ра да&#1213;а&#1249;&#477; иуа&#1193;ра излалам&#1193;ашьо а&#1183;азшьа&#1179;&#477;а. «Ауа&#1193;ра ахьы&#1183;ам, - р&#1203;&#477;еит а&#1191;суаа, - а&#1191;суарагьы ы&#1183;ам». Ауа&#1193;ра злоу а&#1191;суа дзы&#1179;&#477;ны&#1183;&#477;о а&#1191;&#1183;ара&#1179;&#477;а ирхадазароуп аиха&#1205;гылара. Иазг&#477;а&#1197;ат&#477;уп, а&#1191;суаа реиха&#1205;гылара&#1215; х&#477;ы&#1207;и-дуи, мамзар иа&#1191;соуи-иа&#1191;сами &#1203;&#477;а еилых шы&#1183;арым&#1205;оз. «Зых пату а&#1179;&#477;ыз&#1205;о, иа&#1191;самгьы диха&#1205;гылоит» р&#1203;&#477;он а&#1191;суаа. Аж&#477;а&#1191;&#1183;а&#1179;&#477;а и&#1203;а&#1205;ар&#1203;&#477;оит а&#1191;суа и&#1191;суара аны&#1183;&#477;гара&#1215;ы з&#1213;ызц&#477;ихьчаша а&#1183;азшьа а&#1207;ыдара&#1179;&#477;а: ашьыцра, а&#1191;хамшьара, аццакра, инамцх&#477;ны аг&#477;еибафара, аг&#477;нымы&#1193;ра, ахыр&#1213;х&#477;ара.&#160; <br />Аламыс, а&#1191;суаа рдунеих&#477;а&#1191;шышьала уазх&#477;ыцуазар, ари Анц&#477;а ауа&#1193;ы даниша инаркны илеи&#1205;аз, мамзаргьы а&#1197;аац&#477;а ирыбзоураны ауа&#1193;ы илаа&#1249;оу ц&#477;а&#1193;оуп. А&#1191;суа иламыс а&#1205;акы ду&#1249;&#1249;оуп: уи, излар&#1203;&#477;о ала, быжь-г&#477;ыжьк ирзышь&#1197;ыхуам. Иазг&#477;а&#1197;ат&#477;уп, ауа&#1193;реи аламыси, ар&#1197; а&#1193;-еилкаарак, акыр ишеизааиг&#477;оу. Аха егьа еизааиг&#477;азаргьы, ар&#1197; аилкаара&#1179;&#477;а реила&#1249;&#1193;ара иашам. «Ауа&#1193;ра», сара сг&#477;аанагарала, &#1205;акыла еи&#1203;а и&#1197;баауп «аламыс» аас&#1197;а.&#160; <br />А&#1191;суара ухахьы иузаагом &#1183;&#477;ышрада. Ауа&#1193;ы ибла иамбар, ибла иабаз ихы иа&#1191;самхар, ихы иа&#1191;сахаз да&#1179;&#477;ымны&#1183;&#477;ар а&#1191;суарагьы аба&#1183;алоз? Ус анак&#477;ха, иа&#1203;&#1203;&#477;ар &#1183;алоит а&#1191;суара зыр&#1215;иаз ашьа&#1197;а&#1179;&#477;а ишреиуоу, аам&#1197;ала ра&#1191;хьа&#1183;а иц&#477;ыр&#1205;ыз а&#1183;&#477;ышра. <br />Ахь&#1249;и-ахьым&#1249;&#1173;и – ари а&#1191;суа и&#1193;а&#1249;ара ш&#477;ага-загас иамоу рбагоуп. Иззымдыруа а&#1249;&#477; ды&#1183;оуп &#1203;&#477;а сы&#1183;ам ахь&#1249; ар&#1203;ара шыуада&#1193;у, аныхра шымариоу, ахь&#1249; ар&#1203;ара шы&#1193;адароу, аныхра шыладароу. Да&#1213;акала иа&#1203;&#1203;&#477;озар, ш&#477;ышы&#1179;&#477;сала аж&#477;ла аха&#1197;арнакц&#477;а еиха&#1203;ауа иааргоз рыхьы&#1249; аж&#477;лар р&#1215;а&#1191;хьа, к&#477;ты&#1215;ар&#1203;асрак ахмыр&#1205;ык&#477;а, ибжьихыр алшоит уи аж&#477;ла рха&#1197;арнак за&#1205;&#477;ык. <br />Ласы-лассы ана-ара иуа&#1203;ауеит «а&#1191;суа чеиџьыкала дудыруеит» &#1203;&#477;а. Аиашазы, а&#1191;суаа &#1203;чеиџьыка иалшахьоу ма&#1207;ым. Аг&#477;ра згоит, &#1203;аж&#477;лар рчеиџьыка акырынт&#477; аж&#477;ылара з&#1197;ахыз &#1203;а&#1173;ац&#477;а шааннакылахьоу, &#1203;аилызкаарц з&#1197;ахымыз ауаа шаанар&#1203;&#477;хьоу, иаци-иахьеи и&#1203;адгылоз ауаа рыдгылара рац&#477;аџьара &#1205;а&#1205;&#1173;&#477;ыс ишамоу а&#1191;суа ичеиџьыка. Уи азы ак&#477;зар &#1183;алап а&#1191;суаа изыр&#1203;&#477;огьы «ачеиџьыка Анц&#477;агьы дыхнахуеит» &#1203;&#477;а, «А&#1191;сны бааг&#477;арас иак&#477;ыршоу чеиџьыкоуп» &#1203;&#477;а.&#160; &#160;<br />А&#1191;суа &#1197;оурыхла и&#1191;ш&#1249;оу аж&#477;лар&#1179;&#477;а иреиуоуп. И&#1191;ш&#1249;оу аныс&#1203;&#477;а, ина&#1205;шьны иазг&#477;ас&#1197;ар с&#1197;ахуп а&#1191;суа ж&#477;лар шы&#1191;ш&#1249;оу &#1193;ны&#1205;&#1183;алагьы, ад&#477;ахьалагьы. Уи а&#1191;ш&#1249;ара шьа&#1197;амыр&#1249;гас, еи&#1179;&#477;ырхагас иамаз, иамоу, иамазаауа жьрац&#477;ароуп. Ажьрац&#477;ара аж&#477;лар &#1203;аранакуеит, уи ахьаамкра уц&#477;а &#1191;на&#1213;уеит, уг&#477;ы бжьнахуеит, уинахысгьы еи&#1203;а-еи&#1203;а ац&#477;гьоура уг&#477;анар&#1191;хоит. Ауа&#1193;ы иж&#477;лар р&#1197;оурых аи&#1191;ш&#1205;&#477;&#1183;ьа иидыруазароуп иж&#477;лахыл&#1205;шь&#1197;ра а&#1197;оурыхгьы. Иахьазы сара еи&#1179;&#477;ырханы исымоуп сареи, саби сани, &#1193;ыџьа с&#1191;ац&#477;еи &#1203;хыл&#1205;шь&#1197;ра аазыр&#1191;шуа, хь&#1249;ыла 88-&#1193;ыки ж&#477;лала 38 ж&#477;ла злоу асхема.&#160; <br />Аха&#1205;ара – ари а&#1191;суа и&#1191;сабароуп. Аха&#1205;а изы ха&#1205;арада адунеи а&#1179;&#477;заара хьым&#1249;&#1173;уп. Ус&#1183;ан адунеи у&#1179;&#477;ымзар еи&#1203;а еи&#1173;ьуп. Мышкы ииз, &#1203;&#477;арада, мышкы ды&#1191;суеит, аха аш&#477;арг&#477;ында, излар&#1203;&#477;о ала, дш&#477;ацы&#1191;хьа&#1249;а дак ил&#1191;саауеит, ш&#477;ы-шы&#1179;&#477;са ни&#1205;заргьы ш&#477;ынт&#477; ды&#1191;схьеит &#1203;&#477;ауп ишыр&#1203;&#477;о. Хыхь сара маш&#477;ырша&#1179;&#477; исг&#477;аласмырш&#477;еит &#1203;хыл&#1205;шь&#1197;ра а&#1197;оурых а&#1197;&#1205;аара. &#1202;ара &#1203;азхыл&#1205;ыз ауаа, уаж&#477; ахац&#477;а рт&#477;оуп ис&#1203;&#477;о, зегь реи&#1203;а изызх&#477;ыцуаз ахь&#1249;и-ахьым&#1249;&#1173;и рак&#477;ын, аха&#1205;ара рылан, а&#1249;&#477; ишь&#1197;ахь игыломызт, рчеиџьыка &#1197;баан, и&#1213;ыж&#477;ла&#1193;ын-и&#1213;ыж&#477;&#1205;&#1193;ын, рыхь&#1249; А&#1191;сны, моу Кавказынхы&#1205; иахы&#1205;&#477;ахьан. И&#1183;ан &#1203;ара &#1203;абду&#1249;&#1249;ац&#477;а р&#1183;ынт&#477; &#1196;ыр&#1179;&#477;т&#477;ыла ибзианы ирдыруазгьы. <br />Сара сха&#1197;а сызхыл&#1205;шь&#1197;роу аж&#477;ла&#1179;&#477;а рак&#477;зар, ур&#1197; рыхь&#1249;-ры&#1191;ша а&#1197;оурых ибзиа&#1249;аны иадыруеит. Абар ур&#1197; иаазыркьа&#1215;у реи&#1179;&#477;&#1191;хьа&#1249;а: Дасаниаа, Еныкьаа, Чаг&#477;аа, Ан&#1179;&#477;абаа, А&#1249;ынаа, Са&#1249;аа, Хьациаа, &#1196;ыршаа, Смыраа, у&#1203;&#477;а убас егьыр&#1197;гьы. Сабдуц&#477;еи сабду&#1249;&#1249;ац&#477;еи р&#1183;ынт&#477; еи&#1203;а инагаз, ха&#1205;арала, &#1191;сыуарала, хь&#1249;ыла-&#1191;шала каш&#477;ара з&#1179;&#477;ым а&#1203;а&#1197;ыр зыр&#1203;аз ауаа иреиуоуп: «унеишь-уааишь» &#1203;&#477;а зар&#1203;&#477;оз, а&#1179;ы&#1197;а Ж&#477;анд&#477;ыр&#1191;шь абыргц&#477;а ду&#1179;&#477;а иреиуаз Дасани Кьына, А&#1191;сны асовет мчра аира иазы&#1179;&#477;&#1191;оз, а&#1179;ы&#1197;а Бармышь ахагылац&#477;а иреиуаз, акт&#477;и аимпериалистт&#477; еибашьра иалах&#477;ыз Еныкь Ма&#1179;сыма. Иара убас Бзы&#1191;-Абжьуа еицырдыруаз ахац&#477;а: Гьегьи Сагьаса, Чаг&#477;аа Аабыџь, Чаг&#477;аа Ба&#1173;, &#1196;ырш &#1196;аршьмах&#477;, Еныкь Башьк&#477;ы&#1197; у&#1203;&#477;а а&#1249;&#477;ыр&#1193;ы. Абра&#1183;а лымкаала и&#1249;бах&#477; &#1203;&#477;ат&#477;уп а&#1197;ыр&#1179;&#477; сул&#1197;ан Абдул-&#1202;амид II иабх&#477;ындац&#477;а иреиуаз, сара санду лабду Чаг&#477;аа Ба&#1173;. Ари а&#1197;оурых дууп, иахьат&#477;и с&#1193;ым&#1197;а исзалар&#1249;&#1193;ом, аха а&#1191;хьа&#1193;ц&#477;а аг&#477;ра дсыргоит дук хара имгак&#477;а уи а&#1197;оурыхгьы сшалац&#477;аж&#477;о. <br />Иахьа а&#1191;суа &#1205;арауаа а&#1191;суара ианалац&#477;аж&#477;о еимакт&#477;ыс-еи&#1215;акт&#477;ыс ирымоуп аз&#1205;аара – иарбану а&#1191;суарахь и&#1191;хьа&#1249;ат&#477;у, иарбану и&#1191;хьа&#1249;ат&#477;ым. &#1190;сыуароума, иа&#1203;&#1203;&#477;ап, а&#1191;суаа рынц&#477;аха&#1205;ара, &#1191;сыуароума ур&#1197; рбызш&#477;а, рык&#477;ашара&#1179;&#477;а? Мамзар а&#1191;суара – уи а&#1191;суаа рхым&#1193;а&#1191;гашьа за&#1205;&#477;ык ак&#477;у? А&#1197;ак иаша ашьа&#1179;&#477;ыргылара &#1203;&#1197;ахызар, &#1203;ара &#1203;ры&#1191;хьароуп &#1203;&#1205;арауаа ари аз&#1205;ааразы ир&#1203;&#477;о, иры&#1193;уа, излац&#477;аж&#477;о. Ур&#1197; еиц&#1215;акны иры&#1193;уеит а&#1191;суара ишалоу а&#1191;суаа рынхашьа-н&#1205;ышьа, р&#1205;ас-р&#1179;ьабз, рбызш&#477;а, рлеиш&#477;а, рыжьрац&#477;ара, реиг&#477;ылара, рысасдкылара, раш&#477;а&#1203;&#477;ара, рык&#477;ашара, у&#1203;&#477;а убас егьыр&#1197;гьы. А&#1191;суара ат&#477;ы наг&#1249;аны иуз&#1203;&#477;ом, иа&#1203;&#1203;&#477;ап, &#1203;аж&#477;лар рыфат&#477;-рыж&#477;т&#477;, рыш&#477;&#1205;а-р&#1183;&#477;ын&#1205;а, рчараушьа, р&#1213;ыж&#477;лашьа-р&#1213;ыж&#477;&#1205;шьа &#1203;рыламц&#477;аж&#477;ар. <br />Абра&#1183;а иазг&#477;а&#1197;ат&#477;уп &#1191;сыуарада ишзы&#1183;амло &#1203;аж&#477;лари &#1203;&#1203;&#477;ын&#1197;&#1179;арреи. А&#1191;сны &#1173;ьацар &#1203;&#1197;ахызар, уи аи&#1179;&#477;ырхара, аизыр&#1203;ара, ахь&#1249;-а&#1191;ша ар&#1203;аракра хьаас и&#1203;амазар, х&#477;ы&#1207;и-дуи зегьы еилых &#1183;ам&#1205;ак&#477;а &#1197;а&#1207;к&#477;ым&#1205;ас &#1203;аила&#1205;&#477;ароуп, &#1203;аизх&#477;ыцроуп, иаадыруазароуп иара уаж&#477;гьы ааиг&#477;а дшы&#1183;оу &#1203;а&#1205;арбгара иашь&#1197;оу а&#1173;а. Има&#1207;ым адунеиа&#1215; а&#1205;арауаа зг&#477;ы иаанаго, а&#1191;суаа реи&#1191;ш зхы&#1191;хьа&#1249;ара ма&#1207;у амила&#1197; &#1191;сын&#1205;ра змам мила&#1197;уп &#1203;&#477;а зг&#477;ы иаанаго. Аха сара издыруеит&#160; а&#1191;суара – &#1203;хеи&#1179;&#477;ырхара ишах&#477;ш&#477;у. Ш&#477;ааи, нас, и&#1203;алшо зегь &#1183;а&#1203;&#1205;ап а&#1191;суара ашьа&#1197;а&#1179;&#477;а рыр&#1173;&#477;&#1173;&#477;аразы!</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Fri, 08 Nov 2013 11:57:50 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=875#p875 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=874#p874 <p><strong>А&#1191;суаа рантропонимиа иалоу ара&#1191;, а&#1197;иур&#1179;, аџьам хьы&#1249;&#1179;&#477;а</strong></p> <p>А&#1191;суаа а&#1191;сылманра анрыла&#1205;&#477;а инаркны ры&#1193;ны&#1205;&#1183;а иц&#477;ыр&#1205;уа иалагеит ара&#1191; бызш&#477;еи а&#1197;иур&#1179; бызш&#477;а&#1179;&#477;еи р&#1183;ынт&#477; иаауа а&#1191;сылман хьы&#1249;&#1179;&#477;а. Ари &#1183;алеит а-16-т&#477;и аш&#477;ышы&#1179;&#477;са а&#1193;бат&#477;и азбжа инаркны. Ус&#1183;ан ур&#1197; уарла-ш&#477;арла иц&#477;ыр&#1205;уаз&#1197;гьы, а-17-т&#477;и, еи&#1203;ара&#1249;ак, а-18-19-т&#477;и аш&#477;ышы&#1179;&#477;са&#1179;&#477;а рзы а&#1191;сылман хьы&#1249;&#1179;&#477;а ирысакьа&#1203;&#477;ым&#1197;ахеит. Зегь ра&#1191;хьа&#1249;а а&#1191;сылман хьы&#1249;&#1179;&#477;а &#1215;иеит &#1197;ауади-аамс&#1197;еи ры&#1193;ны&#1205;&#1183;а. Ана&#1193;с ур&#1197; шь&#1197;ырхит анха&#1193;ыж&#477;ларгьы, абрахь и&#1191;сылманц&#477;азгьы, и&#1191;сылманц&#477;амзгьы нала&#1205;аны. Ишы&#1183;алазаалак, а&#1191;сылман хьы&#1249;&#1179;&#477;а а&#1191;суа ж&#477;лар «иа&#1191;сыуа» хьы&#1249;ны иршьо иалагеит. Уимоу, иахьа уаж&#477;раан&#1249;агьы, &#1215;ыр&#1191;шт&#477;ыс иаагозар абар&#1197; ахьы&#1249;&#1179;&#477;а (Дау&#1197;, Еслам, Ма&#1179;ь&#1197;а&#1197;, Саид, Сеиды&#1183;, Уа&#1203;аид у&#1203;&#477;а убас егьыр&#1197;гьы), а&#1191;суаа ир&#1191;хьа&#1249;оит «а&#1191;сыуа» хьы&#1249;&#1179;&#477;аны. Ур&#1197; ахьы&#1249;&#1179;&#477;а «ша&#1191;сыуам» здыруагьы, иа&#1203;&#1203;&#477;ап, Алы&#1179;ьса, Алы&#1179;ьсандр, Гьаргь, Дырмит, Мхьел, Ник&#477;а, Сума, Уасил реи&#1191;ш и&#1249;оу «а&#1179;ьырсиан» хьы&#1249;&#1179;&#477;а раас&#1197;а «иа&#1191;сыуаны» иах&#477;а&#1191;шуеит, ахьы&#1249; ах&#477;&#1207;ы иани&#1197;ат&#477;ха, ир&#1197;оит еи&#1203;а «иа&#1191;сыуа» хьы&#1249;ны ир&#1191;хьа&#1249;о а&#1191;сылман хь&#1249;ы. Уи азы ак&#477;хап Дырмит Г&#477;лиагьы иусум&#1197;а&#1179;&#477;а руак а&#1215;ы «иа&#1191;сыуа хьы&#1249;&#1179;&#477;а&#1205;&#477;&#1183;ьаны иши&#1191;хьа&#1249;аз ахьы&#1249;&#1179;&#477;а Алхас, Алиас, Ардашьыл, Абдала, Ба&#1197;ангьери, Беслан, Билал, Ба&#1197;албеи, Ес&#1203;а&#1183;, Еслам, Мамсыр, Мырза&#1183;&#477;ыл, Наурыз, Саа&#1197;&#1179;ьери, Сеиды&#1183;, Фа&#1197;&#1179;ьери, Ча&#1203;ма&#1197;, Џьан&#1197;емыр у&#1203;&#477;а убас егьыр&#1197;гьы. <br />А&#1191;суаа рантропонимиа иалоу ара&#1191; хьы&#1249;&#1179;&#477;а иреиуоуп: Аазиз (акыр иа&#1191;соу, ар&#1173;&#477;&#1173;&#477;а&#1193;ы), Абда&#1197; («ихырх&#477;о, Анц&#477;а им&#1205;аны&#1203;&#477;о», адыгаа р&#1183;ны &#1191;&#1203;&#477;ысхьы&#1249;ны и&#1191;хьа&#1249;оуп), Азама&#1197; (а&#1203;аракыра, ахь&#1249;-а&#1191;ша), Азре&#1197; (&#1203;а&#1197;ыр ду&#1249;&#1249;а з&#1179;&#477;у, и&#1191;шьоу), Алба&#1179;ь (ара&#1191;-&#1197;иур&#1179; хь&#1249;уп, Алибек а&#1183;ынт&#477; иаауеит, «и&#1203;арак&#1249;оу» &#1203;&#477;ауп иаанаго), Алиас (ара&#1191;-уриа хь&#1249;уп, «Анц&#477;а имч» &#1203;&#477;ауп иаанаго), Алим (а&#1191;хьан аас&#1197;а уаж&#477; &#1203;ааз&#1179;&#477;ылаз еи&#1203;а и&#1215;иаз хь&#1249;уп, «издыруа, и&#1205;арауа&#1193;у» &#1203;&#477;ауп иаанаго), Алмахси&#1197; (адыр, а&#1205;арауа&#1193;), Амина (зыг&#477;ра гоу), А&#1203;ма&#1197; (хьы&#1249;ла-&#1191;шала изыхц&#477;аж&#477;о), Билал (зг&#477;ы бзиоу), Дала&#1197;беи (аџьам-ара&#1191;-&#1197;иур&#1179; хь&#1249;уп, «анасы&#1191;и амали змоу а&#1197;ауад» &#1203;&#477;ауп иаанаго), Дау&#1197; (бзиа ирбо), Дина (адин, анц&#477;аха&#1205;ара), Едрыс (ара&#1191;-бырзен хь&#1249;уп, «аха&#1205;ара злоу, зг&#477;ы м&#1197;рысуа» &#1203;&#477;ауп иаанаго), Еслам (а&#1191;сылман дин ахьы&#1249;), Ес&#1203;а&#1183; (ара&#1191;-уриа хь&#1249;уп, «иара дыччо далагоит» &#1203;&#477;ауп иаанаго), За&#1179;ьариа (ара&#1191; хьы&#1249;ны и&#1191;хьа&#1249;оуп, аха а&#1205;акы ц&#1179;ьа еилкаам), Замира (аг&#477;ы, анамыс), Инвер (алашара), Кадыр (зегь зылшо), &#1178;ьамал (абзиа&#1249;а), &#1178;ьрым (и&#1203;алалу, &#1203;а&#1197;ыр з&#1179;&#477;у), &#1182;аима&#1197; (ам&#1213;ыша), Ма&#1203;мед (хьы&#1249;ла-&#1191;шала изыхц&#477;аж&#477;о), Мура&#1197; (ир&#1197;аху, изыз&#1191;шу), Наазим (аи&#1215;каа&#1193;ы), Нури (и&#1191;шьоу, Анц&#477;а илашара), Рашьы&#1197; (аиашам&#1193;а иану а&#1191;ыза), Саид (насы&#1191; змоу, иманш&#477;алоу, изыз&#1203;ауа, аш&#477;арыца&#1193;), Салыбеи (еи&#1179;&#477;ш&#477;оу, иманш&#477;алоу), Сафарбеи (ара&#1191;-&#1197;иур&#1179; хь&#1249;уп, «а&#1193;бат&#477;и а&#1191;сылман мза сафар азы ииз» &#1203;&#477;ауп иаанаго), Селым (&#1205;к&#477;а змам), Смел (да&#1213;акала Исмаил &#1203;&#477;агьы р&#1203;&#477;оит, ара&#1191;-уриа хь&#1249;уп, «Анц&#477;а иа&#1203;аит» &#1203;&#477;ауп иаанаго), Уазыр (аминистр ицхыраа&#1193;), Уамар (&#1203;аџьра ицаны иааз), Уасман (аба&#1193; еи&#1191;ызшьуа), Уа&#1203;аид (иза&#1205;&#477;у), Фазил (ара&#1191;-џьам хь&#1249;уп, «иа&#1191;соу» &#1203;&#477;ауп иаанаго), Халыл (а&#1193;ыза ц&#1179;ьа), Х&#477;син (иразу, ибзиоу), &#1202;али&#1197; (на&#1249;а&#1249;а и&#1183;оу), &#1202;амза&#1197; (ицоу, узбылуа), &#1202;арун (ара&#1191;-уриат&#477; хь&#1249;уп, «ашьхат&#477;» &#1203;&#477;ауп иаанаго), &#1202;асан (иразу, ибзиоу), &#1202;аџьма&#1197; (&#1203;аџьра ицаны иааз Ме&#1197;), Шьаабан (шьаабан мза ахь&#1249;ала и&#1183;оуп), Ш&#477;лиман (и&#1197;ынчу, ихьчоу), Џьамал (а&#1191;ш&#1249;ара) у&#1203;&#477;а убас егьыр&#1197;гьы. <br />А&#1191;суаа рантропонимиа а&#1197;иур&#1179; бызш&#477;а&#1179;&#477;а р&#1183;ынт&#477; иалалаз ахьы&#1249;&#1179;&#477;а, аиашазы, даара ирац&#477;оуп. Ара&#1191; бызш&#477;еи аџьам бызш&#477;еи иры&#1215;&#1203;ар&#1191;шуазар, хым&#1191;ада, а&#1197;иур&#1179; хьы&#1249;&#1179;&#477;а рхы&#1191;хьа&#1249;ара &#1193;ынт&#477;ны еи&#1203;азар &#1183;алап. Аха ур&#1197; &#1197;&#1205;аам, ара&#1191; хьы&#1249;&#1179;&#477;а &#1197;&#1205;ааны ишы&#1183;оу еи&#1191;ш. Насгьы иазг&#477;а&#1197;ат&#477;уп, а&#1191;суаа рантропонимиа иалоу а&#1197;иур&#1179; хьы&#1249;&#1179;&#477;а шеи&#1203;ау, адыга бызш&#477;а иалоу а&#1197;иур&#1179; хьы&#1249;&#1179;&#477;а раас&#1197;а. А&#1191;суа-адыга ж&#477;лар&#1179;&#477;а рантропонимиа ааизакны &#1203;ах&#477;а&#1191;шуазар, и&#1203;азг&#477;ам&#1197;арц залшом ара&#1183;а ишма&#1207;ым лы&#1205;ш&#477;а бзиала з&#1213;аазыр&#1191;шуа а&#1197;иур&#1179; бызш&#477;а&#1179;&#477;а р&#1183;ынт&#477; иаауа ах&#477;&#1197;а&#1207;&#1179;&#477;а «ба&#1179;ь», «беи», «гьари – гьери – &#1179;ьари – &#1179;ьери», «&#1183;ан», «хан». <br />Ар&#1197; ах&#477;&#1197;а&#1207;&#1179;&#477;а р&#1205;акы &#1203;ара &#1203;азаа&#1197;гылахьан а&#1191;суааи а&#1183;арач-бал&#1179;арц&#477;еи реимадара&#1179;&#477;а ахь&#1197;а&#1203;&#1205;аауаз аусум&#1197;а&#1215;ы. Абар уи а&#1183;ынт&#477; цы&#1191;&#1205;&#477;ахак: «В абхазской и в целом абхазо-адыгской антропонимии существуют довольно продуктивные элементы тюркского происхождения, заимствованные через посредничество северокавказских тюркоязычных народов и, прежде всего, карачаевцев и балкарцев. Среди этих антропонимических элементов наиболее известны: «хан»- титул феодального правителя у народов алтайской языковой семьи, который первоначально был широко распространен в мужской антропонимии, но затем, по мере его десемантизации, все чаще стал употребляться в женской антропонимии (в абхазской антропонимии элемент «хан» встречается в мужских именах Ахан, Исхан, Маханбей, Хангерий и в некоторых других; в женских именах – Аштырхан, Джаабахан, Казырхан, Кайматхан, Ханиа, Харихан и т.д.; в абхазских фамилиях - Ахан-ипа и Ханагуа) ; «кан»- полисемичное тюркское слово, обозначающее такие понятия, как&#160; «кровь, царь, хан, воспитанник» (элемент «как» в абхазской антропонимии встречается в мужских именах Елкан, Зауркан, Кан, Кансоу, Канчобей, Татаркан, Темиркан, Торкан, Урыскан и т.п.; в женских именах данный элемент нами не зафиксирован; в абхазских фамилиях – например, в фамилии адыгского происхождения Канхуа); «бей»- элемент, являющийся принадлежностью исключительно мужских имен (как, например, Асланбей, Баталбей, Карбей, Нурбей, Хасанбей и т.д.; элемент встречается и в абхазском фамильном имени Беиа); «бек» - элемент, происходящий из тюркского «бек» в значении «господин, начальник, глава племени, помещик» (данный элемент встречается в мужских именах Асланбек, Заурбек, Талумбек и прослеживается в фамильном наименовании Шубекиа); «гери» («кери») – элемент, происходящий от названия династии татарских ханов, основавших&#160; в XV веке Крымское ханство (встречается в мужских именах Азаматкери, Батангери, Джангери, Сахаткери, Фаткери и т.п., а также в фамильном наименовании Гериа)».<br />А&#1191;суаа рантропонимиа иалоу а&#1197;иур&#1179; хьы&#1249;&#1179;&#477;а иреиуоуп: Адамыр (аиха), Алма (а&#1205;&#477;а), Арг&#477;ын (а&#1213;ы&#1193;), Ас&#1179;ьар (аибашь&#1193;ы), Аслан (алым), Асланбеи (алым-&#1203;&#477;ын&#1197;&#1179;ар), Ас&#1197;амыр (аиха ха&#1197;а), Бараны&#1183;&#477;а (а&#1197;иур&#1179;-адыга хь&#1249;уп, «асы&#1197;&#477;&#1203;&#477;а а&#1191;а» &#1203;&#477;ауп иаанаго), Ба&#1179;ь (а&#1197;ауад, а&#1203;, а&#1173;&#477;&#1173;&#477;а), Бирам (ари ахьы&#1249; а&#1191;сылманра&#1215; им&#1193;а&#1191;ырго ны&#1203;&#477;ак аанар&#1191;шуеит), Бла&#1197; (аџыр), Зураб (арубинха&#1203;&#477;), Инал (а&#1203;&#477;ын&#1197;&#1179;ар), &#1178;&#477;ычы&#1179;&#477; (а&#1191;ах&#477;&#1207;ы), &#1182;ан (аа&#1249;ам&#1197;а), &#1182;лыч (а&#1203;&#477;а), Руслан (алым), &#1196;емыр (аиха), &#1196;емыр&#1183;ан (аиха-аа&#1249;ам&#1197;а), &#1196;енгьыз (амшын), Уаздамыр (аиха ха&#1197;а), Хан (а&#1203;&#477;ын&#1197;&#1179;ар), Џьгы&#1197; (афырха&#1205;а). А&#1197;иур&#1179; х&#477;&#1197;а&#1207;&#1179;&#477;а злоу, ма а&#1197;иур&#1179; бызш&#477;а&#1179;&#477;а ирыд&#1203;&#477;алоу а&#1191;суа хьы&#1249;&#1179;&#477;а рахь и&#1191;хьа&#1249;ат&#477;уп: Ажьгьери, Аздамыр, А&#1179;ыбеи, А&#1183;&#477;лан&#1179;ьери, Алба&#1179;ь, Алгьари, Алиасгьери, Алмасбеи, Ал&#1197;оурым, Алыбеи, Алымбеи, Арабеи, Арза&#1183;ан, Арухан, Асламбеи, Аслан, Асланба&#1179;ь, Асланбеи, Аслангьери, Ас&#1197;амыр, Ас&#1197;ырхан, А&#1197;лас&#1183;ан, Аш&#1203;ангьери, Аџьгьари, Багирхан, Базырхан, Ба&#1179;ь&#1183;ан, Ба&#1179;ьмырза, Ба&#1179;ьыз, Ба&#1179;ьырбеи, Бара&#1183;, Басиа&#1197;, Ба&#1197;ыр, Ба&#1197;ыргьари, Ба&#1197;ал, Ба&#1197;албеи, Ба&#1197;ангьери, Ба&#1197;ырша&#1183;, Ба&#1197;ыршьа&#1203;, Башь, Башьалиа, Башьлиа, Башьк&#477;ы&#1197;, Башьышь, Бегьсул&#1197;ан, Бе&#1179;ьырбеи, Беслан, Бесланг&#477;ыр, Бесыл&#1197;ан, Биаслан, Биберд, Гырџьын, Гьари, Дадашь, Дала&#1197;беи, Дамыр, Ел&#1183;ан, Закан, За&#1183;ан, Заурба&#1179;ь, Зелымхан, Иазбеи, Иардар, Идар, Инал, Иналдар, Камсар&#1183;ан, Канбеи, К&#477;ы&#1207;гьери, &#1178;арбеи, &#1178;ьалышьбеи, &#1182;азылба&#1179;ь, &#1182;аи&#1197;амыр, &#1182;анчобеи, &#1182;араман, &#1182;арач, &#1182;аурбеи, &#1182;лыч, &#1182;&#477;абан, &#1182;&#477;бан, &#1182;&#477;ылба&#1179;ь, Мама&#1197;беи, Мама&#1197;&#1179;ьари, Марзаба&#1179;ь, Марза&#1183;&#477;ыл, Мары&#1197;беи, Мырза&#1183;ан, Назырбеи, Ниазбеи, Нурбеи, Разамбеи, Руфбеи, Салымба&#1179;ь, Сафарбеи, Си&#1197;беи, Сламба&#1179;ь, Со&#1173;&#477;ым, Тамби, &#1196;а&#1197;ар&#1183;ан, &#1196;а&#1197;ар&#1183;&#1241;ыл, &#1196;ор&#1183;ан, Хазгьери, Хангьери у&#1203;&#477;а убас егьыр&#1197;гьы. <br />Аџьам бызш&#477;а иад&#1203;&#477;алоу, а&#1191;суа антропонимиа иалоу ахьы&#1249;&#1179;&#477;а р&#1215;ы иаабо ах&#477;&#1197;а&#1207;&#1179;&#477;а иахьа уаж&#477;раан&#1249;а ишах&#477;&#1197;оу еи&#1191;ш и&#1197;&#1205;аам а&#1191;суаа р&#1183;ынгьы, кавказынхы&#1205;т&#477;и &#1203;ашьц&#477;а адыгаа р&#1183;ынгьы. Абри азы еицырдыруа адыга &#1205;арауа&#1193; К&#477;ак&#477;а Џьамалдин и&#1193;уеит: «Вопрос о персидском элементе в адыгской антропонимии потребует дополнительного исследования. Возможно, имена, восходящие к персидскому источнику, в большинстве своём утвердились через тюрко-арабское посредство. Они образуют сравнительно небольшую группу». <br />А&#1191;суаа рыхьы&#1249;&#1197;&#1205;аара&#1215;ы иу&#1191;ыло, хы&#1191;хьа&#1249;арала ирац&#1241;ам, аџьам бызш&#477;а а&#1183;ынт&#1241; иаауа ах&#477;&#1197;а&#1207;&#1179;&#477;а иреиуоуп: мырза (а&#1203; и&#1191;а, а&#1193;&#1193;ы), с&#1197;ан (ат&#477;ыла), џьан (а&#1191;сы). Еи&#1179;&#1241;а&#1203;&#1191;хьа&#1249;аз аџьам х&#1241;&#1197;а&#1207;&#1179;&#1241;а рна&#1193;с иа&#1203;&#1191;ылалоит аџьам хьы&#1249;&#1179;&#477;агьы, иа&#1203;&#1203;&#1241;ап Алмас (алмаз), Армазан (рамазан амза ахь&#1249; а&#1183;ынт&#477; иаауеит), Бла&#1197; (аџыр), Г&#477;ил (аг&#477;илш&#477;&#1197;ы), Забы&#1197; (а&#1203;&#477;ын&#1197;&#1179;ар, ачынуа&#1193;), Мур&#1197;аз (иалырхыз), Наурыз (аа&#1191;ынт&#1241;и ашы&#1179;&#1241;с&#1215;ыцазт&#1241;и аны&#1203;&#1241;а), Рамазан – Рамзан (ачгара иат&#1241;ы амза, абрант&#1241; иаауеит аж&#1241;ла Армазангьы), Рус&#1197;ам (ц&#477;еижьла и&#1173;&#477;&#1173;&#477;оу) у&#1203;&#477;а убас егьыр&#1197;гьы. <br />А&#1191;суаа рыхьы&#1249;&#1197;&#1205;аара&#1215;ы иал&#1203;каар ауеит: ах&#1241;&#1197;а&#1207; «мырза» злоу ахьы&#1249;&#1179;&#1241;а – Ба&#1179;ьмырза, &#1202;амырза; ах&#477;&#1197;а&#1207; «с&#1197;ан» злоу ахьы&#1249;&#1179;&#477;а – Ра&#1191;с&#1197;ан, Рус&#1197;ан; ах&#477;&#1197;а&#1207; «џьан» злоу ахьы&#1249;&#1179;&#477;а – Алџьан, Џьан, Џьанба&#1179;ь, Џьангьа&#1197;а, Џьангьери, Џьанк&#477;аз, Џьанк&#477;а&#1191;, Џьансых&#477;, Џьан&#1197;емыр, Џьан&#1203;&#477;а&#1197;, Џьаныкь, Џьаным, Џьанџьы&#1179;ь у&#1203;&#477;а убас егьыр&#1197;гьы.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Fri, 08 Nov 2013 11:53:44 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=874#p874 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=865#p865 <p>Самый быстрый автомобиль в мире появится в 2015 году. В его разработке участвуют более 200 компаний. Автомобиль, который будет называться <strong>Bloodhound</strong>, сможет развить скорость до 1610 км в час. И это всего за 42 секунды. Вес с полным баком – около 6,4 тонны. Над проектом работают 34 инженера. Понятно, что для такого рода автомобиля необходима специальная трасса. Но скорость!.. Пока что неясно, как в этом проекте будут решены вопросы безопасности. И вообще, не слетит ли машина с трассы при такой скорости? Хотя подобные вопросы меркнут перед заворожёнными водителями, которые, если даже не в состоянии приобрести дорогущий и недоступный автомобиль, тем не менее, интересуются ими. <br />На сегодняшний день самая быстрая машина в мире способна развить скорость до 1228 км в час. Это касается реактивных автомобилей. Рекорд скорости среди дизельных автомобилей – 560 км в час. Среди серийных версий на сегодня самым быстрым автомобилем можно назвать <strong>SSC Ultimate Aero 6.3 V-8</strong>, который развивает скорость до 443 км/ч. </p> <p><a href="http://piccy.info/view3/5399832/ee2a5855de33e95b39b6b31c2276b42b/" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i.piccy.info/i9/edd70e5a5e62217d1d77609297dc9d71/1383841042/48980/529607/ssc2_500.jpg" alt="http://i.piccy.info/i9/edd70e5a5e62217d1d77609297dc9d71/1383841042/48980/529607/ssc2_500.jpg" /></a><a href="http://i.piccy.info/a3c/2013-11-07-16-17/i9-5399832/500x329-r" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i.piccy.info/a3/2013-11-07-16-17/i9-5399832/500x329-r/i.gif" alt="http://i.piccy.info/a3/2013-11-07-16-17/i9-5399832/500x329-r/i.gif" /></a></p> <p><strong>На снимке – SSC Ultimate Aero</strong></p> <p>Первые версии этих машин разгонялись до 412 км/ч. Этот автомобиль постоянно конкурирует в скорости с другим, а именно с <strong>Bugatti Veyron</strong>. <strong>Bugatti</strong> был непревзойдённым автомобилем до 2007 года. Позднее <strong>Ultimate Aero</strong> превзошёл <strong>Bugatti</strong>. Спустя время <strong>Bugatti</strong> улучшил свои показатели, но в 2010 году его на 12 км/ч снова обогнала фирма <strong>Ultimate Aero</strong>. Автомобиль, выпущенный этой фирмой, <strong>SSC Ultimate Aero II</strong>, разгоняется менее чем за 3 секунд. У него мощный 6,8 литровый твин-турбо двигатель, у которого под капотом&#160; не менее 1350 «лошадей». <br />На третьем месте – суперкар&#160; <strong>Venom GT</strong>. Мощность двигателя – 725 л/с, скорость – 422 км/ч. На четвёртом – автомобиль <strong>Saleen S7 Twin-Turbo</strong> (750 п/с, скорость – до 396 км/ч). Первую пятёрку завершает суперкар <strong>Koenigsegg CCX</strong>, максимум скорости которого достигает до 392 км/ч.&#160; <br />По данным сайта top10x.ru, в десятку наиболее скоростных машин входят: на 1-м месте – <strong>SSC Tuatara</strong>, на 2-м – <strong>Hennessey Venom GT 2013</strong>, на 3-м – <strong>Koenigsegg Agera 2013 R</strong>, на 4-м – <strong>Bugatti Veyron Super Sport</strong>, на 5-м – <strong>SSC Ultimate Aero TT</strong>, на 6-м – <strong>Koenigsegg CCXR</strong>, на 7-м – <strong>Saleen S7</strong>, на 8-м – <strong>McLaren F1</strong>, на 9-м – <strong>Lamborghini Aventador LP700</strong> и, наконец, на 10-м месте – <strong>Ferrari Enzo</strong>.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Thu, 07 Nov 2013 20:21:27 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=865#p865 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=864#p864 <p>Анализ работы по выявлению этногенетических связей между абхазским и карачаево-балкарским народами, изучению истоков происхождения абхазских и карачаево-балкарских фамилий приводит к бесспорному выводу о наличии родства между некоторыми фамильными группами абхазов и карачаево-балкарцев. Этногенетические и генеалогические взаимосвязи абхазов и карачаево-балкарцев обусловлены схожим развитием исторических судеб, территориальной близостью, миграционной активностью населения в дореволюционные годы и интенсивностью культурного и экономического общения.<br />Установленные факты родства между целым рядом абхазских и карачаево-балкарских фамилий дают нам возможность утверждать, что к абхазам и абазинам наиболее близки карачаевцы, чем балкарцы. Если в составе балкарского народа встречается лишь несколько фамилий абхазо-абазинского происхождения, как, например, Апсуваевы,&#160; часть Байрамкуловых, Богатыревы, Боттаевы, Геккиевы, Джапуевы, Жоччаевы и некоторые другие, то среди карачаевцев встречается гораздо больше фамилий абхазо-абазинского происхождения. Это такие фамилии, как Абазаевы, Абазалиевы, Аджиевы, Берекетовы, Биджиевы, Богатыревы, Джатдоевы, Калмыковы, Каитовы, Каракотовы, Кипкеевы, Козбаевы, Кубановы, Семеновы, Тамбиевы, Хасановы, Хачировы, Хубиевы, Чегембаевы и многие другие. Наличие в среде карачаевского народа более солидного процента фамилий абхазского происхождения объясняется территориальной близостью Абхазии и Карачая, граничащих друг с другом по Главному Кавказскому хребту. В составе же абхазского народа встречаются лишь две фамилии, а именно Акарач и Карчаа. Представители фамилии Акарач ныне встречаются только на территории Турции, в местечке Агапынар-Кейю, а представители малочисленной фамилии Карчаа и поныне проживают на территории Республики Абхазия.<br />Среди абхазских и карачаево-балкарских фамилий немало сходных, созвучных фамильных имен, совпадающих как по своим корням, так и по фамильно-патронимическим формантам. Часть из них, безусловно, имеет абхазское или абхазо-абазинское происхождение, другая часть – карачаево-балкарские истоки в генеалогии, третью же часть мы относим к группе созвучных фамилий без намека на их кровное родство между собой. <br />Итак, в среде карачаевцев и балкарцев встречаются следующие фамилии, которые проявляют явное сходство с фамилиями абхазов. Это такие фамилии, как Абазаевы (от этнонима «абаза» в значении «абхаз», «абазин»), Абазалиевы, Агерджановы (сравните с фамилией Гырджын из горного абхазского общества Дал-Цабал), Аджиевы (Ажиба или Аджба), Акаевы (Акаба), Акушуевы (Акушба), Алтуевы (Алтба или Алтейба), Анаевы (Анба), Апсуваевы (от этнонима «апсуа» в значении «абхаз»), Аргуяновы (Аргун), Асановы (Асанба), Атаевы (Атейба), Ахияевы (Ахиба),&#160; Ашашаевы (ср. с абхазским словом «ашаша» в значении «яркий» или с фамильным именем Шаше, являющимся вариантом&#160; фамилии Чачба, известным среди шапсугского племени адыгов), Берекетовы (происходят от абхазов из рода Гожба), Биджиевы (Абиджба), Габараевы (Габраа или Габриа), Гемуевы (Гемуа), Гериевы (Гериа), Гочуевы (Гочуа), Гулиевы (Гулиа), Гумаевы (Гумба или Агумаа), Кациевы (Кациа), Козбаевы (Куадзба), Караевы (Карба), Карчаевы (Карчаа), Лайпановы (Лапан-ипа), Маршанкуловы (Маршаниа), Нанаевы (Нанба), Тамбиевы (Тамбиа), Трамовы (Трамба), Чанаевы (Чанба), Чегембаевы (Чегем или Чегемба), Чочуевы (Чочуа), Шереметовы (Шармат) и другие.<br />В ходе изучения этногенетических и генеалогических взаимосвязей между различными народами исследователи сталкиваются со сложными проблемами в деле определения реальной истории происхождения тех или иных фамилий.<br />Во-первых, лингвистическая принадлежность фамильного имени, порой, не отражает подлинных истоков происхождения фамилии. Например, Калмыковы, проживающие в Карачаево-Черкесской республике, упоминаются М. Баразбиевым как потомки родоначальника, происходившего из Цебельды в Абхазии, но не из Калмыкии.<br />Во-вторых, совпадение основ фамильных имен не всегда свидетельствует о наличии генетических связей между их носителями. Например,&#160; карачаевские фамилии Хубиевых, Хасановых, Хачировых, Биджиевых и некоторых других признаются различными авторами поколением шатбэклэров, происходящих от Шат-бека из абазинского племени кизилбеков. Сами абазинские князья Кизилбековы происходят, согласно их генеалогическим преданиям, от ветви абхазских князей Маршаниа. Но потомки Шат-бека&#160; не являются однофамильцами абхазов Шат-ипа, которые происходят от абхазской фамилии Чаабалырхуа.<br />В-третьих, генеалогические предания, сообщаемые исследователям представителями тех или иных фамилий, довольно часто не соответствуют действительности. Подобные сообщения весьма усложняют работу ученых и вносят путаницу в уже сформировавшиеся версии происхождения известных фамильных групп. Так, например, о своем абхазском происхождении практически единогласно заявляют представители многочисленной и влиятельной карачаевской фамилии Хубиевых, а Хубиевы - абазины, которых, к тому же, известны среди абазин под исконно абазинским наименованием Джьгытыраа, заявляют о своем карачаевском происхождении.<br />Вкратце, результаты проведенной нами работы выявляют многочисленные факты родства между абхазскими и карачаево-балкарскими фамилиями, и, прежде всего, происхождения целого ряда карачаевских и балкарских фамилий от абхазов и абазин.<br />Абхазо-абазинские истоки в своем происхождении имеет фамилия Хубиевых. Этимологическое значение данного фамильного имени определяется как «сын гор (скалы)», «горец». К Хубиевым по кровному родству и происхождению наиболее близки Хасановы, Хачировы и Биджиевы. От Хубиевых происходят пятигорские Машуковы. Вместе со своими ближайшими родственниками из указанных фамилий Хубиевы входят в т.н. Шатбековскую фратрию, родоначальник которой, Шат-бек, происходил от абазинского племени кизилбековцев.<br />Утверждение карачаевского историка К.Т. Лайпанова об исконно карачаевском происхождении шатбековцев не соответствует действительности. Ученый также дает ошибочную этимологию имени Шат-бек. Имя Шат, по мнению К.Т. Лайпанова, происходит от тюркского слова «шад» («князь»), «бек» - также переведен автором как «князь». Во-первых, имя Шат относится к исконно абхазским именам и происходит оно от абхазского слова «ашата», что означает «щадящий», «уважающий». Значение второго элемента, «бек», более широкое и означает господина, начальника, главу племени и помещика.<br />В работе приведены данные, подтверждающие происхождение таких фамилий, как Кубановы, Богатыревы, Джатдоевы, Козбаевы, Апсуваевы, Шереметовы, Тамбиевы, Боттаевы, Джапуевы, Уртеновы, Кипкеевы, Калмыковы.<br />Анализ материалов историко-генеалогического характера опровергает утверждение карачаевских историков о тюркском или тюркско-савирском происхождении абхазских владетельных князей Ачба и Чачба. Как мы считаем, фамилия Ачба возникла гораздо ранее второй половины XI века, когда в письменных источниках впервые фиксируется фамильное имя «Чачба» в грузинизированной форме «Чачас-дзе». Фамильное имя Чачбовых&#160; произошло в результате удвоения основы «Ач» фамилии Ачба уже после ее лингвистического искажения. Первоначальной формой фамилии Ачба является Анцваба-Анцвба (Анчаба-Анчба), что в переводе с абхазского языка означает «сын Бога».<br />В заключении считаем необходимым отметить важность продолжения начатой работы по выявлению этногенетических и генеалогических связей между абхазским и карачаево-балкарским народами. Абхазским и абазинским ученым нужно провести несколько совместных экспедиций по выявлению генеалогических материалов в Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии. Считаем целесообразным провести в Сухуме и Черкесске&#160; научные конференции с участием всех тех ученых, которые занимаются изучением генеалогии абхазских и северокавказских фамилий. Для укрепления и углубления абхазо-карачаево-балкарских связей и гармонизации межнациональных отношений на Кавказе чрезвычайно важно было бы провести, например, в Сухуме съезд глав и представителей&#160; северокавказских (и, в частности, карачаево-балкарских) фамилий с публикацией выступлений его участников. </p> <p><strong>ЛИТЕРАТУРА</strong></p> <p><strong>1.</strong> Абазины. Историко-этнографический очерк. – Черкесск, 1989.<br /><strong>2.</strong> Акаба Л.Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов. – Сухум, 1984.<br /><strong>3.</strong> Асанов Ю.Н. Родственные объединения адыгов, балкарцев, карачаевцев и осетин в прошлом. – Нальчик, 1990.<br /><strong>4.</strong> Баразбиев М.И. Карачаево-балкарские фамилии адыго-абхазского происхождения // «Эльбрус». – Нальчик, 1999, №1.<br /><strong>5.</strong> Бейтуганов С.Н. Кабардинские фамилии: истоки и судьбы. – Нальчик, 1989.<br /><strong>6.</strong> Блиев М.М., Бзаров Р.С. История Осетии с древнейших времен до конца XIX&#160; века. – Владикавказ, 2000.<br /><strong>7.</strong> Зухба С.Л. Типология абхазской несказочной прозы. Майкоп, 1995.<br /><strong>8.</strong> Инал-ипа Ш.Д. Вопросы этно-культурной истории абхазов. – Сухум, 1976.<br /><strong>9.</strong> Инал-ипа Ш.Д. Труды. – Сухуми, 1988.<br /><strong>10.</strong> Ионова С.Х., Татаршао А.Х. Из истории абазинской ономастики // Современные проблемы кавказского языкознания. – Сухум, 2000. С.160.<br /><strong>11.</strong> Карла Серена. Путешествие по Абхазии. – Москва, 1999.<br /><strong>12.</strong> Кодзоев Н.Д. История ингушского народа: с древнейших времен до конца XIX века.- Магас, 2002.<br /><strong>13.</strong> Кудрявцев К. Сборник материалов по истории Абхазии. – Сухум, 1922.<br /><strong>14.</strong> Лавров Л.И. Абазины&#160; //&#160; Кавказский этнографический сборник. – Москва, 1955. Том 1.<br /><strong>15.</strong> Лайпанов К.Т. Этногенетические взаимосвязи карачаево-балкарцев с другими народами. - Черкесск, 2000. <br /><strong>16.</strong> Маан О.В. Из истории фамильных имен абхазов // Абхазоведение. – Сухум, 2003. Выпуск II.<br /><strong>17.</strong> Мусукаев А.И. Балкарский «тукъум». – Нальчик, 1978.<br /><strong>18.</strong> Мусукаев А.И. Века родословий. – Нальчик, 1997.<br /><strong>19.</strong> «Новый день» (газета на абхазском языке). – 2004, март. <br /><strong>20.</strong> О происхождении балкарцев и карачаевцев. Материалы научной сессии по проблеме происхождения балкарского и карачаевского народов. 22-26 июня 1959 года. Нальчик, 1960. С.242-244.<br /><strong>21.</strong> Темирова Р.Х. О родословной адыгского просветителя П.И. Тамбиева // Генеалогия Северного Кавказа. – Нальчик, 2002, № 2. С.29.<br /><strong>22.</strong> Царевич Вахушти. География Грузии. – Тифлис, 1904.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Thu, 07 Nov 2013 18:42:39 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=864#p864 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=859#p859 <p>Просматривая содержимое Интернета, на сайте «<strong>nebesnoe.info</strong>» случайно наткнулся на «Список из 30 привычек, которые нас ослабляют». Заинтересовался. Захотелось ответить самому себе: а что из этих привычек присутствует во мне. <br /><strong>1.</strong> Терпеть то, что тебе не нравится. – Терплю ли я то, что мне не нравится? Скорее нет, чем да. Не нравится мне, когда кто-то в моём присутствии оскорбляет кого-то, тем более незаслуженно, когда кто-то обижает кого-то, особенно детей, женщин и слабых людей, когда курят в салоне автобуса, грубо нарушают общественное спокойствие… Но если мне что-то не нравится, но от этого ни мне, ни другим не представляет опасности, я стараюсь быть сдержанным. <br /><strong>2.</strong> Общаться с людьми, которые убивают твою самооценку. – Я как раз не общаюсь с такими. Вообще я предельно открыт человеку. У меня много друзей. Я люблю приходить на помощь друзьям и просто знакомым. Увидев печальные, полные слёз, глаза человека, я не могу пройти мимо него, не спросив и не оказав ему возможной помощи или поддержки. Но если уж друг, которого я поддерживаю, прихожу на помощь не оправдывает моего доверия и дружбы, то отхожу от него и закрываюсь. Если я оставил номер этого человека в своём мобильнике, это означает то, что я не ставлю крест на нашей дружбе с ним и даю ему ещё один шанс. Но если я удалил его номер со своего мобильника, то это окончательно и бесповоротно. Восстановить такому человеку отношения со мной невозможно на 90 процентов. <br /><strong>3.</strong> Думать о том, что скажут другие. – Всегда думал о том, что обо мне скажут другие. Такая слабость была во мне. Теперь же я думаю о том, что скажут обо мне другие только в каких-то исключительных случаях. Сейчас я практически независим от мнения окружающих меня людей. Я делаю то, что мне нравится, что соответствует моей совести и внутреннему чувству достоинства. А что касается мнения людей, то дай человеку понять, что ты зависишь от его мнения, как тот, кто не обладает культурой, сразу попытается понукать тобою. А это для меня категорически неприемлемо. <br /><strong>4.</strong> Пытаться держать все под контролем. – Держать всё под контролем? Да от этого свихнутся можно! Я живу по тому, что ниспослано мне Богом, Природой. Я люблю Его, но в огромном долгу перед Ним. Я чувствую Его безграничную любовь ко мне. Я часто чувствую Его настолько близко от себя, как не чувствую, например, многих людей. Он – главный мой защитник. Всю свою сознательную жизнь я пытался завести дневник и фиксировать удивительные факты Его присутствия и отеческой любви ко мне, но всегда откладывал «на завтра» эту идею. Мне жалко тех, кто «поднимает руку» на меня. Я даже их не проклинаю… И они наказываются Творцом. А если уж я кого-то проклял… Не люблю проклинать. Вспоминаю свою бабушку, Чагуаа Мацацу Аабиджовну, которая никогда никого не проклинала. Самое сильное её «проклятие» было: «Уц&#1179;&#1241;а ы&#1205;имхааит!» (Чтобы Он не выдернул твои зубы!). <br /><strong>5.</strong> Плыть по течению и выбирать путь наименьшего сопротивления. – На меня это совсем непохоже! Я лучше справляюсь со сложной или усложнённой задачей. Никогда ничего, кроме Бога, не боялся. И имею независимый характер. Я, если сказать откровенно, вечный оппозиционер, причём по отношению к любой власти. При этом я не делю наш народ на «тех» и «других». Наш народ един и именно в единстве будет наша сила. Не поддерживаю и не уважаю тех, кто разделяет людей. Есть одно разделение в мире. Хорошие люди и плохие люди. Добрые и злые. Я – представитель первой «нации». <br /><strong>6.</strong> Держать своё мнение и все чувства при себе. – Если бы я держал своё мнение и все чувства при себе, то я не создавал бы форумов в Интернете. Мне нравится говорить о своём мнении и чувствах. Но не всякому я их раскрываю. <br /><strong>7.</strong> Бояться рисковать. – Риск – благородное дело. Не боюсь рисковать. Главное – остаться человеком, мужчиной, абхазом! <br /><strong>8.</strong> Думать только о других, а не о себе. – Думаю ли о других? Думаю. Только ли о других? Нет. Я думаю и о себе тоже. О своей семье, о своих близких. Я веду себя по жизни таким образом, чтобы Бог когда-нибудь не покарал моих родных и близких из-за меня. <br /><strong>9.</strong> Стараться понравиться всем. – Не скрою, приятное чувство. Но я слабею от него. И становлюсь сильным, когда вижу перед собой противника. Я всегда помню о том, что человек не бессмертен. И свою главную цель в жизни вижу в том, чтобы оставить на Земле свой светлый свет и уйти в иной мир, который, как я считаю, существует. <br /><strong>10.</strong> Забывать о близких и родителях. – Нет, я всегда стараюсь не забывать о близких и родителях. Они – моя твердь, опора и смысл жизни. Я их всех обожаю. Но не всегда, каюсь, могу передать им то, как я их люблю. У меня прекрасные родители, добрые дети, мудрая жена, отличные друзья… Но я буду всегда просить прощения (если, конечно же, не умру раньше) на могиле моих родителей. Я не смог посадить их на ладонь правой руки и сберечь от всех трудностей жизни. Счастливы ли они, что у них такой сын, как я? Не знаю. Это, наверное, нужно спросить у них…<br /><strong>11.</strong> Проводить всё свободное время в четырёх стенах. – Нет, нет и нет! Свобода и четыре стены – понятия несовместимые. <br /><strong>12.</strong> Постоянно спешить. – Спешу ли я? Когда хожу, наверное, да, спешу, за мной трудно угнаться. Спешу ли я в жизни? Спешу, когда речь идёт об острой необходимости ради блага семьи изменить ситуацию. И медлю, когда всё вокруг меня и семьи хорошо. <br /><strong>13.</strong> Осуждать себя. – Раньше я не просто осуждал, но и казнил себя за те или мысли и поступки. Бог всегда охранял меня от больших грехов. От маленьких грехов меня спасала совесть. Сейчас я менее всего себя осуждаю. Тем не менее, не нарушаю канонов, по которым должны жить мужчины и абхазы. <br /><strong>14.</strong> Бояться ошибок. – Любая ошибка исправляется. Не люблю людей, которые не могут простить человеку его ошибки, при том, что человек этот покаялся. <br /><strong>15.</strong> Говорить «я не могу» и настраивать себя на неудачу. – Я всегда был оптимистом. Настрой на неудачу не по мне. Но просчитывать ходы нужно. И необходимо быть готовым к неудачам. <br /><strong>16.</strong> Сравнивать себя с другими. – Не люблю сравнений между людьми, ибо каждый человек по своему неповторим. <br /><strong>17.</strong> Зацикливаться на прошлом. – Да, у меня было такое «цикление». Сейчас его нет. <br /><strong>18.</strong> Думать только о будущем. – Нет у меня такой слабости. Прежде всего я думаю о настоящем. И потом уже о будущем. Ну и прошлое нужно вспоминать. <br /><strong>19.</strong> Жаловаться на жизнь. – Нет, жаловаться на жизнь не буду. Она у меня интересна и увлекательна. Да, я не достиг таких высот, на которых находятся многие мировые политики и олигархи. Но я не горюю об этом. Наоборот, если бы мне возможно было бы прожить жизнь заново, я бы выбрал именно такую же. А касательно будущего скажу вам так: в моей родной и горячо любимой Абхазии дотоле не будет прогресса и разумного порядка, пока я не стану главой государства. Согласен с тем, что это сильное заявление. Быть может, мне не нужно было его озвучивать. Но я ничего не боюсь. Пусть стены имеют уши, а у папарацци навострены перья – это меня не пугает. Хочу ли я быть президентом? Для исправления ситуации, для реформирования Абхазии, для вывода своего народа к свету, по крайней мере для того, чтобы пожертвовать собою ради блага Апсны – да! А просто так, без всего этого – нет! <br /><strong>20.</strong> Держать в себе обиду. – Люблю фразу: «Я не злопамятный, но я злой и память у меня хорошая». Люблю её просто как шутку. А так, конечно же, я не злой. Но иной раз хочется попить «озверинчика», так как я добрый по натуре. Точно знаю, что в гневе я опасен. Но опасен я в гневе не способностью убить с помощью оружия или без него в ходе физического столкновения. Опасен, скорее всего, той энергией, которая исходит от меня в момент гнева. Об обидах я забываю, люблю прощать человека. Но есть и то, что не подлежит прощению. <br /><strong>21.</strong> Покупать и хранить ненужные вещи. – Плюшкиным не был и не хочу быть. У меня не было и нет пустых вещей из купленных товаров. Всё должно иметь смысл и предназначение. <br /><strong>22.</strong> Делать все самостоятельно. – Привык к самостоятельности. Могу самостоятельно продвигать свои же авторские проекты. Готов в любое время делать дело с коллективом единомышленников. <br /><strong>23.</strong> Пытаться быть совершенным. – Улучшать себя, избавляться от вредных привычек, заниматься спортом, поддерживать активное общение с окружающим миром нужно. Но абсолютно идеальным быть невозможно. <br /><strong>24.</strong> Перекладывать ответственность на других. – Никогда этого не делал. Каждый человек должен отвечать за себя. <br /><strong>25.</strong> Давать обещания, которые не сможешь сдержать. – Дав обещание, я не могу от него отказаться. Если я чувствую, что данное мною обещание невозможно выполнить в данное время, то, если оно не ограничено временем, я его откладываю на потом. Затем возвращаюсь к нему и ищу средства и возможности для его реализации. <br /><strong>26.</strong> Думать о плохом. – Зачем? Чтобы жизнь превратилась в ад? Я всегда стараюсь думать о хорошем. Но нужно быть готовым к плохому. Это как работа министерства по чрезвычайным ситуациям. Они, конечно же, надеются на хорошее, но при этом чётко и слаженно действуют в чрезвычайных ситуациях именно из-за своей готовности отразить плохое. <br /><strong>27.</strong> Стесняться. – У меня нет каких-либо серьёзных комплексов. Согласен с абхазской поговоркой: «А&#1249;а&#1215;ы унеиаан&#1249;а у&#1213;хумтын» (Не раздевайся, пока не подошёл к реке, воде). <br /><strong>28.</strong> Повторять свои ошибки. – Повторять свои ошибки глупо!<br /><strong>29.</strong> Завидовать. – Я лишён этого мучительного чувства. Откуда я знаю, что оно мучительное? Потому что жалко мне завистников, лишённых доброй души, прекрасного духовного наследия и творчества.<br /><strong>30.</strong> Хмуриться. – В жизни, особенно в детстве и юности, я столько добродушно смеялся, поднимал настроение и вдохновлял близких и знакомых, что со временем на моём лице проступили морщины. И теперь, наверное, люди думают, что я – хмурый и предельно строгий человек…</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Thu, 07 Nov 2013 17:47:52 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=859#p859 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=858#p858 <p>Отец шлет сыну телеграмму: - Как прошел экзамен? Доложи немедленно. - Экзамен прошел блестяще, профессора в восторге. Просят повторить осенью. <br />У абитуриента на вступительном экзамене спрашивают: - Вы с Пушкиным знакомы? - Нет. - С Некрасовым, Чеховым, Толстым? - Тоже нет. - А с Лермонтовым, Горьким? - Нет. - Свободны! Возле аудитории его друзья спрашивают: - Ну, как, приняли? - Нет, здесь только по блату. А я, оказывается, ни с кем не знаком...<br />Профессор студенту-лингвисту, валящему очередной зачет: - Ну ладно, так и быть, скрепя сердце поставлю вам зачет, если вы скажете мне, какие три слова наиболее часто используют студенты. - Я не знаю. - Абсолютно правильно! Давайте зачетку!<br />На экзамене студент берёт один билет - не знает. Берёт другой - тоже. Берет третий, четвёртый, пятый... Профессор берёт зачётку и ставит ему «3». Другие студенты возмущаются: - За что? - Как за что... - отвечает препод, - если что-то ищет, значит, что-то знает.<br />На вступительном экзамене в профессор спрашивает у студентки: - В каком году началась вторая мировая война? - Не знаю... - Кто такой Ленин? - Не знаю... - Что такое КПСС? - Не знаю... - Откуда вы приехали? - Из Урюпинска... Профессор (с вздохом) ставя что-то в зачётке: - Бросить бы все на фиг, и в Урюпинск...<br />Студент: - Профессор, какой величины должна быть курсовая? Профессор: - Как платье женщины: достаточно длинным, чтобы прикрывать предмет, и в тоже время довольно коротким, чтобы привлечь внимание...<br />Профессор, устав вытягивать студента на тройку, спрашивает: - Ну, ладно. Скажи, о чем читались лекции? Студент молчит. - Так... Скажи хоть, кто читал лекции. Студент молчит. - Наводящий вопрос: ты или я?<br />На улице стоит дождливая погода, и студентка-первокурсница решает заглянуть к своему приятелю, поболтать. Поговорив с ней с полчаса, он интересуется: - Ну, что будем делать при такой погоде? - У меня есть идея, - говорит она. - Достань какую-нибудь монетку, и мы сыграем в орел и решку. Если выпадет орел - будем делать то, что я захочу, а если выпадает решка - что ты захочешь. - Начинай бросать монетку, а я тем временем приготовлю постель...<br />Во время сдачи экзаменов профессор спрашивает студента: - Почему Вы так сильно волнуетесь? Боитесь моих вопросов? - О, нет, профессор! Я боюсь своих ответов.<br />Медицинский институт. Начало лекции. Заходит препод: - Перед началом лекции я хотел бы рассказать вам одну историю. Как-то в молодости я с приятелем пошел на дискотеку. И там нам обоим понравилась одна симпатичная девушка. Но она предпочла мне моего друга и с дискотеки ушла с ним. Вот так, я остался с носом. A мой друг без носа, запишите тему лекции: «сифилис и его последствия».<br />В иностранных вузах студенты платят деньги за то, чтобы учиться, а в наших – за то, чтобы не учиться.<br />Студенты – это такая часть населения, которая имеет самые дорогие телефоны, но у которых никогда нет денег на счету.<br />Студент медицинского факультета, сломавший руку, рассказывает своему профессору: - После перелома рука у меня стала не только сильнее, но и подвижнее. - Правда? Ну, что ж, молодой человек, тогда вам было бы неплохо получить и сотрясение мозга!<br />Ничто так не сближает людей, как один вариант на экзамене.<br />Зачет. Студент не готов. Подходит в профессору и говорит: - Профессор, у меня ангина. Можно я пойду домой? - Конечно! В этот же день после зачета профессор встречает студента с прекрасной длинноногой девушкой. Профессор подзывает к себе студента и говорит: - Дорогой мой, Вам с такой ангиной надо в кровати лежать, а не гулять по улице…<br />Новый супер-герой – Человек-студент. Он успевает совершить столько подвигов за декабрь, сколько должен был сделать за сентябрь, октябрь и ноябрь!<br />Студенты очень похожи на коров: когда они пытаются уделять больше времени личной жизни, у них появляются хвосты; когда они пытаются уделять больше времени учебе, у них появляются рога; а когда они пытаются делать и то и другое, они отбрасывают копыта!<br />Студент сдает экзамен по истории КПСС. Его спрашивают: - Кто такой был Карл Маркс? - Карл Маркс умер! Почтим его память минутой молчания. Комиссия встала. Почтили. - А кто такой был Ленин? - Ленин умер, но дело его живет. Почтим память великого вождя минутой молчания! Встали. Почтили. Профессор шепчет членам комиссии: - Ставьте ему тройку, а то сейчас заставит петь интернационал, а я только первый куплет знаю.<br />Каждый раз, когда профессор приходил в буфет, его очень раздражало, что все студенты просят «ОДНО кофе». Но однажды он услышал: - Мне, пожалуйста, ОДИН кофе. «Ну наконец-то», - с облегчением подумал профессор. - И один булочка... - добавил Ашот.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Thu, 07 Nov 2013 17:32:55 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=858#p858 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=854#p854 <p>Решить острые демографические проблемы, строящие перед страной, абхазское общество сегодня пытается путём проведения активной политики в области репатриации абхазов, проживающих в таких странах, как Турция и Сирия. Численность абхазской диаспоры в Турции колеблется от 200 до 700 тысяч человек. По данным абхазских учёных, в этой стране имеется более 200 абхазо-абазинских сёл. В Сирии, по мнению подавляющего большинства экспертов, проживает абхазская диаспора, насчитывающая от 10 до 15 тысяч человек. По другим оценкам, численность здешних абхазов не более одной тысячи человек. Разброс цифр выразители второго мнения объясняют тем, что в категорию абхазов вместе с&#160; природными носителями абхазо-абазинских генов, автоматически были включены арабы, называющие себя «abazali» и, вместе с настоящими потомками абхазов и абазин, зафиксированы под фамилией Абаза. Как поясняют наши информаторы, в своё время владетелем одного из сирийских сёл и, соответственно, людей «abazali», проживающих в этом населённом пункте, являлся некий природный абхаз, который был известен под своей абхазо-абазинской отэтнонимической фамилией Abaza. Чиновники комитета по репатриации, согласно нашим информаторам, знают об этом, но почему-то не противятся их переселению в Абхазию. <br />Диаспора абхазов в Турции, представленная практически всеми абхазо-абазинскими этнографическими группами, пережила несколько исторических этапов – от периода непререкаемого авторитета и влияния до резкого ослабления её роли после военного переворота в Турции в 1980 году и репрессий против кавказских культурных институтов. Возобновление активных связей между абхазской диаспорой и Абхазией произошло с началом горбачёвской перестройки в СССР. В период грузино-абхазской войны 1992-1993 годов Турция, официально занимавшая в ней прогрузинскую политику, во многом благодаря авторитету местной абхазской диаспоры, не препятствовала добровольческому движению, финансовой помощи Абхазии и массовым кампаниям протеста, организованным кавказцами. Оказав на официальном уровне поддержку политике экономической блокады Абхазии, Турция, тем не менее, не прекращала импорта из Абхазии лома цветного металла, древесины, угля и рыбы, а также поставок в Абхазию бензина, пищевых продуктов и медикаментов, которые буквально спасли многонациональный народ Абхазии от гуманитарной катастрофы.<br />Уже после войны в Абхазии, из-за печальных эксцессов, связанных с послевоенным разгулом преступности, жертвами которой стали и репатрианты, в Турции начинает меркнуть прежний идеальный образ Абхазии. Причём, «разочарование было настолько велико, что многие так и не смогли простить реальным абхазам и реальной Абхазии крушения этого поддерживаемого вот уже 150 лет идеализированного облика кавказской прародины» [1].<br />Отношение к Абхазии со стороны более прагматичного молодого поколения абхазов Турции иное. Сохраняя «романтическо-идеалистический» настрой своих предков, прекрасно образованное, но плохо или вовсе не владеющее родным языком новая национально-ориентированная абхазская элита Турции обладает «вполне трезвым взглядом и на нынешних абхазов и на те объективные трудности, с которыми сталкивается пережившее войну молодое абхазское общество» [1].<br />Говоря о современном положении в сфере репатриации в Абхазии, следует отметить, что: 1) ход репатриации зарубежных абхазов на свою историческую родину за последнее время несколько активизировался; 2) репатриационный ресурс абхазов из Турции чрезвычайно высок; 3) процесс репатриации сегодня, как никогда, находится под особым контролем властей Абхазии; 4) нынешние власти Абхазии практически положили конец проявлениям коррупции в деятельности государственного комитета по репатриации; 5) в абхазском обществе растёт понимание актуальности темы репатриации зарубежных абхазов на свою историческую родину, для чего каждый гражданин Абхазии из числа работников бюджетной сферы платит государству ежемесячный двухпроцентный налог с зарплаты; 6) имеющиеся в нашем распоряжении материалы свидетельствуют, что у России к политике репатриации абхазов из Турции на свою историческую родину сложилось прохладное и не совсем позитивное отношение из-за боязни формирования в Абхазии очага радикального исламского фундаментализма.&#160; &#160; &#160;<br />Но опасения российских властей напрасны. Для процветания ислама и формирования центра исламского фундаментализма в Абхазии просто нет ни социальной, ни религиозной базы. Абхазы Турции совершенно не склонны к религиозному радикализму. Главная угроза исламского радикализма для Абхазии, по мнению абхазских политиков, исходит не из Турции или Сирии, а от Северного Кавказа, и, в частности, от тех территорий, которые и поныне остаются под контролем террористов. В общем и целом абхазское общество ждёт от России конкретной поддержки, оно считает, что РФ должна прочувствовать весь драматизм демографического положения Абхазии и протянуть руку помощи дружественному абхазскому народу, который никогда не забудет значения этого политического шага.<br />России в политическом плане не стоит опасаться и установления более тесных связей между Абхазией и Турцией, так как современное влияние Турции на Абхазию не политическое. Анкара не собирается признавать Абхазию. Но в плане развития бизнеса конкурировать с турками пока мало кто берётся. Если до активного «вмешательства» России в экономику Абхазии бюджет страны на 30 % состоял из турецких денег, а после августовской войны 2008 года их доля упала до 14 %, то с середины 2011 года Турция начала перетягивать экономику страны на себя. Если так пойдёт дело и впредь, то экономическая значимость турецких инвестиций будет и далее увеличиваться, а в перспективе Турция может стать реальным экономическим конкурентом РФ в Абхазии. Поэтому России здесь есть над чем подумать. А российским инвесторам, несмотря на некоторые риски, следует вести более активную деятельность в Абхазии.&#160; </p> <p><strong>Литература</strong></p> <p>1. <a href="http://apsuaforum.bestforums.org/viewtopic.php?f=201&amp;t=660" rel="nofollow" target="_blank">http://apsuaforum.bestforums.org/viewto &#8230; &amp;t=660</a> <br />2. <a href="http://apsuaforum.bestforums.org/viewtopic.php?t=651&amp;p=3684" rel="nofollow" target="_blank">http://apsuaforum.bestforums.org/viewto &#8230; amp;p=3684</a><br />3. <a href="http://www.abaza-duney.ru/usadba_d_ch/politika/lichnoe_puteshestvie.php" rel="nofollow" target="_blank">http://www.abaza-duney.ru/usadba_d_ch/p &#8230; estvie.php</a> <br />4. Политика непризнания в контексте грузино-абхазского конфликта. Издание International Alert. Март 2011 г.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Wed, 06 Nov 2013 17:36:18 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=854#p854 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=851#p851 <p><span style="font-style: italic"><strong>Мало кто на Кавказе не слышал о «лесных» (снежных) или диких людях. Много преданий о них сложили абхазы, адыги, карачаевцы, балкарцы, осетины, грузины… В различных местностях Абхазии абнауаю (именно так их именуют абхазы) представляют различно. Один из первых авторов, записавший это поверье абхазов, ботаник Н. М. Альбов рисует абнауаю (у Альбова – обнаоэ) в таком виде: «Они имеют длинные волосы. Одеваются они в звериные шкуры, и на груди у них всегда бывает привешен небольшой топор. Они очень злы, и встреча с ними в лесу не обещает ничего хорошего. Живут лесные люди охотой. В старое время, когда абхазы только что явились в страну, лесные люди жили всюду по лесам Абхазии, и пришельцам пришлось вынести с ними упорную борьбу».</strong></span></p> <p>Более подробно и точно передает народное представление об абнауаю Н.С. Джанашия: «Они были сильны, смелы, но безобразны по внешнему виду: тело их было покрыто щетинообразными волосами. Оружием у них служил топорообразный стальной выступ на груди: прижмет к своей груди добычу и рассечет пополам».<br />Живя в дремучих лесах и промышляя охотой, абнауаю находились в постоянной вражде с охотниками, нападали на них и похищали у них добычу. Абнауаю каким-то образом знали охотников по имени. Сидят охотники ночью у костра. Вдруг вдалеке раздается голос: «Эй, Эдрис, где ты?» Охотники, среди которых находится Эдрис, молчат. Абнауаю снова и снова повторяет свой возглас и направляется к костру. В нескольких шагах он останавливается, так как охотники направляют на него кремневки и забрасывают его горящими головнями. Но абнауаю не уходит. Часто стоит он таким образом до утра, а затем удаляется. <br />Пока было много недоступных лесов, абнауаю имели достаточно простора и приволья. Но с тех пор, как леса частью вырублены, частью прорезаны тропинками, пришел конец лесному человеку: он или удаляется в нетронутые дебри или погибает от руки отважного охотника или пастуха. Так повествуется в абхазских легендах. Так как в каждом горном ущелье, по народным воззрениям, обитал один абнауаю, то, естественно, что в связи с уничтожением то одного, то другого участка девственных лесов исчезали один за другим обитавшие в них абнауаю.<br />Поэтому рассказов о гибели абнауаю довольно много. Н. Джанашия записал один из многих подобных рассказов. По записи Н. Джанашия, последний из абнауаю обитал в дремучем лесу Уракь близ сел. Адзюбжа. В том же лесу жил со своим стадом храбрый пастух Хухв Читанаа. Каждую ночь абнауаю приближался к шалашу пастуха и спрашивал: «Читанаа Хуху, ты здесь ли?» - «Я здесь. Если ты не баба, пожалуй на единоборство» - отвечал бесстрашный абхаз. Абнауаю, однако, не принимал предложения об единоборстве и уходил. Тогда Хуху прибег к хитрости: положил в своей постели чурбан и накрыл его буркою, а сам спрятался в кустах. В полночь явился, по обыкновению, лесной человек и, не получив на свой вопрос ответа, решил, что пастух спит и бросился на чурбан. В это время Хуху выстрелил и смертельно ранил своего врага. Утром, пойдя по кровавым следам, Хуху нашел убитого абнауаю, похоронил его, забрав себе все его достояние и женился на его жене-красавице. Уничтожением абнауаю Читанаа Хуху оказал великую услугу всему абхазскому народу, так расценивали подвиг Хухуа информаторы Н. Джанашия.<br />Старик Шач Чукбар в сел. Калдахвара сообщил следующую легенду о гибели абнауаю. В старое время жил в Бзыбском ущелье лесной человек, который не давал покоя охотникам, отнимал у них добычу. Среди местных охотников был отважный и смелый Мард-ипа Мардасоу. Однажды он убил дикого козла, снял с него шкуру и повесил мясо и шкуру в пещере. Тут же на землю положил он бревно и накрыл его буркой, а сам с кремневкой стал в стороне. Ночью приходит абнауаю и бросается на бурку, предполагая, что под нею спит охотник. Мард-ипа Мардасоу выстрелил и убил абнауаю. Так ущелье было освобождено от лесного человека.<br />По другому рассказу того же Шача, еще лет восемь назад в Бзыбском ущелье охотникам удалось поймать абнауаю живым. Охотники на куниц заметили следы абнауаю. В одну ловушку поймалась куница, абнауаю утащил ее. Тогда поставили около ловушки четверть ведра водки. На другой день водки не оказалось – абнауаю выпил. На следующий день у ловушки поставили ведро водки. Утром приходят, абнауаю лежит у ловушки пьяным. На груди его торчали волосы наподобие гвоздей, все тело было покрыто шерстью, как у барана.<br />В сел. Члоу, со слов старика Адлейба, записан следующий рассказ об уничтожении абнауаю. Хакба (вернее Хагба) Бейзир был единственным человеком, который убил абнауаю. Однажды он пас стадо в лесу в Бзыбской Абхазии. Ночью ему удалось убить дикую козу. Он развел костер и жарил на шампуре печень. Вдруг слышит: идет кто-то по лесу, ломает ветви и кричит: «Хак Бейзир здесь?» Охотник догадался, что это абнауаю и не ответил. Снова раздается голос: «Хак Бейзир здесь?» Бейзир, молча поспешно зарядил ружье, положил на пень бурку, а сам спрятался. Подходит абнаое, бросается на бурку. Хак Бейзир поднимает ружье и говорит: «Эта пуля моя стоит ста пуль!» (По упомянутому уже поверью, в абнауаю попадает одна пуля из ста). Выстрелил и попал абнауаю в сердце. Застонал лесной человек и убежал. Утром пошел Хак Бейзир с кремневкой по кровавому следу и в лесной чаще нашел убитого абнауаю. Видит – около убитого сидят две сестры его и плачут, причитая: «Мы же говорили тебе: не ходи в лес Хак Бейзира». В это время перед ними появился Хак Бейзир. Испугались, стали просить его не убивать их. Но Хак Бейзир успокоил их: «Не бойтесь. Пусть только никто не смеет показываться в моем лесу, где я охочусь». Сказав это, Хак Бейзир удалился. С тех пор нет там больше абнауаю.<br />Суеверные сваны полагают, что в лесном человеке сидит бес, и потому убивают его. По этому предмету князь Татаркан Дадешкелиани передавал нам следующий рассказ, слышанный им от лица, которое заслуживает полного доверия. Рассказчик охотился в лесу неподалеку от Ленхерского ущелья. Наступила ночь. Он развел костер и вдруг видит – приближается к огню человек, нагой и волосатый. Рассказчик, забыв в перепуге ружье, влез на дерево. Нагой человек подошел к костру, стал над ним прыгать и хлопать в ладоши. Затем он взял ружье и всунул его прикладом в костер. Ружье выстрелило. Тогда нагой человек, видимо испугавшись, убежал. Рассказчик показывал князю ружье с обожженным прикладом. По мнению Т. Дадешкелиани, «лесные люди» - одичалые люди. Но когда и как они одичали, этого ни он, ни кто-либо другой не знают.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Wed, 06 Nov 2013 16:44:59 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=851#p851 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=850#p850 <p><strong>Рыбка</strong><br />Старинная абхазская сказка. Когда, где, кем и с чьих слов она записана неизвестно. Сюжет сказки начинается с того, что как-то раз один крестьянин уходит с сыном на берег моря ловить рыбу. Наловив целую арбу рыбы, где-то под конец, они поймали какую-то особенную рыбу. Старик захотел отложить ее так, чтобы не спутать с другими рыбами. А в это время сын в шутку и говорит, что если бы рыба смогла его когда-нибудь выручить, то он отпустил бы ее. Рыба вдруг заговорила по-человечьи, посоветовала взять ему ее чешуйку и позвать при необходимости. Приходит старик, а рыбки уже нет. Отец избил сына, после чего мальчик убежал в лес. Там он встречается с лисой, за которой гнались люди с собаками. Мальчик обещал ей отвести погоню с условием, что когда-нибудь она поможет ему. Он спрятал лису под бурку. В дальнейшем мальчик помог с тем же условием и оленю, зацепившемуся рогами за обрубленные ветви деревьев, избежать погони. Он пошел дальше и хотел взобраться в гору. На полпути его застала ночь, после чего он переночевал под большим дубом. Наутро мальчик проснулся красивым юношей с богатым оружием. Взобравшись в гору, он встретился с однозубой старухой. Попросил поесть. Выяснил, что еды у нее нет потому, что нет воды. А источник стережет великан. Тогда парень решил сразиться с великаном. Юноша отрубил ему голову, посыпал горячей золой с углями, и великан умер. В тот же день юноша узнает от старухи, что на вершине горы во дворце живет одинокая девушка с волшебным всевидящим зеркалом, и выйдет эта девушка замуж лишь за того, кто спрячется так, что она его не найдет. Тогда собрался он в путь-дорогу и прошел за полдня трехдневный путь. Подойдя к вершине, юноша услыхал смех одинокой красавицы. «Для моего забора как раз не хватает одной головы», - сказала она. Затем юноша условился с девушкой так, что она позволит ему три раза спрятаться, и если хоть раз она его не найдет, то выйдет за него замуж. С помощью рыбки, оленя и лисы юноша спрятался так, что девушка не смогла его найти. Рыбка спрятала юношу за семью морями, олень – за семью горами, а лиса – в самом дворце через прорытый ею ход. Вскоре сыграли свадьбу. Юноша решил возвратиться в свой дом. Видя, что бесполезно спорить с мужем, и жена его, нагрузив арбу золотом, пошла с ним. За время отсутствия сына отец и мать, постоянно находившиеся в трауре, обеднели и еле-еле держались на ногах. А жена у юноши была колдунья. Пожелала она жить в богатстве и роскоши, как прежде. В соответствии с ее желанием посреди двора вдруг вырос дворец. Отец и мать не узнали сына. И тогда юноша спросил их, «а узнают ли они сына своего, если увидят»? «Узнаю по родинке на спине», - сказала мать. «Я твой сын», - сказал тогда юноша и, сняв рубашку, показал родинку. Сын и невестка стали отныне ухаживать за родителями, да так, что вскоре они поправились и даже помолодели.</p> <p><strong>Химкуараса и лиса</strong><br />Абхазская народная сказка о верности и предательстве, о человечности и бездушии. Сказка записана в 1911 году в селе Кындыг Очамчырского района Абхазии Самсоном Чанба со слов В. Чкадуа. У одного старика со старухой не было детей. Днем и ночью они просили Бога дать им ребенка. И вот, наконец, Бог услышал молитвы супружеской четы. У старухи в отсутствие в доме старика родился сын. Вернувшись, старик увидел ребенка, схватившего руками полы его черкески и назвавшего его отцом. Узнав о радости рождения сына, старик стал обнимать и целовать ребенка, которого впоследствии он назвал старинным абхазским именем Хи&#61448;мкуараса. Старик со старухой постарались хорошо воспитать своего сына. Когда он немного подрос, умер старик. Вскоре умерла и старуха. Химкуараса остался один в ветхой, грозившей развалиться, апацхе без пищи и одежды. Как-то раз к порогу апацхи прибежала лиса. Она успокоила испугавшегося мальчика и рассказала ему о том, как ее, оставшуюся без матери, выкормила курами бедная старушка. Вскоре она развела огонь, притащила огромного барана, сварила мясо и накормила мальчика. Лиса одела мальчика в баранью шкуру. Затем она отправилась искать дом для Химкуарасы. Забрела она в местность проживания семерых великанов. Обманув их вторжением войска людей, она посоветовала им спрятаться в стог сена. Как только глупые великаны забрались в стог, лиса подожгла сено, и великаны сгорели. Много добра (злата и серебра) досталось Химкуарасе. А лиса, сняв с него баранью шкуру, одела его в лучшие одежды. Теперь, когда у Химкуарасы был большой дом наподобие дворца, много злата-серебра, захотела лиса попросить у князя немного людей. Однако село, куда она пришла, было заселено людьми численностью девяносто человек, над которыми не было никакого князя. Лиса предложила людям поселиться вокруг дома Химкуарасы, который даст им столько земли, сколько они смогут обработать. Так бедный мальчик сделался князем. Но лиса не успокоилась: решила, во что бы то ни стало женить его на княжне. С этой целью она отправилась в далекую землю. Увидев грязную лису с балкона, богатый князь далекой земли велел псарям попридержать собак. Узнав, что эта лиса говорит по-человечьи, он велел организовать для нее пышную встречу: ее выкупали, накормили и уложили спать. На следующий день в честь лисы был созван пир. На пиру лиса обратилась к князю и сказала, что она послана молодым князем, который полюбил его дочь и хочет на ней жениться. Это предложение было поддержано и князем и его дочерью. Вскоре лиса, обменявшись подарками в знак сватовства, вернулась домой. Она стала готовиться к свадьбе. Князь устроил для ста пятидесяти верховых людей, прибывших за невестой к нему от Химкуарасы, большой пир, дал в приданое дочери прекрасного коня, по две арбы золота и серебра, а также триста слуг в придачу. Прошло много времени. Лиса постарела и стала противна Химкуарасе. Однажды она легла у дверей спальни и притворилась мертвой. Увидев «мертвую» лису, Химкуараса хотел схватить ее за хвост и выбросить в грязь. Жена Химкуарасы увидела брошенную в грязь лису, подняла, выкупала и уложила в свою постель. Муж велел жене своей выбросить лису. Но вдруг лиса ожила, выбежала из комнаты и принесла откуда-то баранью шкуру. Она напомнила Химкуарасе об истории его детства и объявила пророчество: не прожить отныне Химкуарасе более ста дней, а княгине жить много-много лет. И, действительно, Химкуараса умер через сто дней, а все его богатство досталось его жене, которая живет и поныне.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Wed, 06 Nov 2013 16:38:29 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=850#p850 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=847#p847 <p>Известный своей антиабхазской риторикой антинаучный сайт <a href="http://abkhazeti.info" rel="nofollow" target="_blank">http://abkhazeti.info</a> в разделе «Исторические документы» опубликовал материал под названием «<strong>Ашхарацуйц (Анания Ширакаци) о народах Кавказа и о грузинском населении Абхазии</strong>». Копируя название материала и вставляя его в своё сообщение мне пришлось слово «Ашхарацунц» переправить на «Ашхарацуйц». Вроде маленькая и, казалось бы, безобидная ошибка. Но из-за этих ошибок часто возникают большие недоразумения, какие, например, возникли из-за переделки слова «Писинун» в «Питиунт». <br />Вначале мы приведём полностью цитату из сайта <strong>abkhazeti.info</strong>, затем цитату из оригинала. Грузинский сайт: «Между Болгарами и Понтийским (Черным – сост.) морем живут народы: гарши, куты и сваны до города Питиунта (Pitius) на морском берегу страны авазгов, где живут апшилы и абхазы до приморского своего города Севастополиса [Dioscurias], и далее до реки Дракона, текущей из Агвань [не Албании] и отделяющей Абхазию от страны Егер».<br />Теперь слово за оригиналом: «Между Булгарами и Понтийским морем живут народы: Гарши, Куты и Сваны до Писинуна – прибрежной страны Аваза, где живут Абхазк и Апшилк, до их города – прибрежного Севостополика и также за ним до реки, что называется Дракон, которая суть Вишап, что течёт из Алуании и делит Апхаз от области Егер…». Севостополик соответствует современному Сухуму, а р. Дракон (Вишап) – р. Ингур, верховья которого до Бухлоона-Буколуса были в тот период включены в пределы Алании. Поэтому граница между Абхазией и Грузией, говоря современным языком, проходила в VII в по р. Ингур. «Писинун» (Апсны) здесь представлена как «прибрежная страна Аваза» и кроме Абхазии ничего означать не может. Всё предельно ясно, но кому-то это очень не выгодно. <br />Вслед за сайтом <strong>abkhazeti.info</strong>, в Интернете неправильный перевод распространяется следующими ресурсами: <strong>giorgi-chachba.livejournal.com</strong>, <strong>rodstvo.ru</strong>, <strong>baychor.narod.ru</strong>, <strong>bulgari-istoria-2010.com</strong> и некоторыми другими.<br />Для того, чтобы узнать, действительно ли город Питиунт упоминается в «Ашхарацуйце», нам необходимо изучить источники и литературу по этому вопросу. Но, поскольку ни вы, ни я не знаем древнеармянского языка, то следует положиться на работы специалистов по этому языку. В частности, я предлагаю вам ознакомиться с основными тезисами работы талантливого абхазского историка, специалиста по древнеармянскому языку, ныне покойного (погиб на грузино-абхазской войне 1992-1993 гг.) учёного Виталия Фироновича Бутба. Книга его, вышедшая ещё в 2001 году, называется «Племена Западного Кавказа по «Ашхарацуйцу», а интересующая нас тема – «Упоминается ли Питиунт в «Ашхарацуйце»?». <br />Итак, ознакомимся с тем, что писал Виталий Бутба. Общеизвестен источник, который вроде бы свидетельствует о том, что в «Ашхарацуйце» упоминается именно «город Питиунт» как граница, до которой живут сваны: «Между булгарами и Понтийским морем живут и народы Гаши, Куты и Сваны до (города) Питиунта прибрежной страны Аваза». <br />Виталий Бутба пишет: «Данное сообщение сохранилось в пространной редакции «Ашхарацуйца». Как указывалось выше… эта редакция «Ашхарацуйца» на сегодняшний день известна в единственном экземпляре. Однако, по всей видимости, пространная редакция «Ашхарацуйца» была широко известна в средневековой Армении, указание на что можно обнаружить в сохранившихся списках краткой редакции этого источника. Так, переписчик одной рукописи, которая хранится в ереванском Матенадаране, в нескольких местах отметил: «В списке не было, оставил место. Если найдёте другой список, то допишите». «Список иной найдёте, остальное допишите, этот список так был написан». <br />«После этого указания, - продолжает В. Бутба, - переписчик аккуратно оставлял место для последующего заполнения текстом пространной редакции. И остаётся только сожалеть, что настоятельная просьба этого переписчика не была выполнена никем». <br />Согласно В. Бутба, «впервые пространная редакция «Ашхарацуйца» была опубликована Арсеном Сукрияном (Сукри) в 1881 году в Венеции». Интересующая часть редакции была переведена К.П. Паткановым на русский язык по изданию А. Сукри и опубликована в «Журнале министерства народного просвещения» за 1883 год. <br />«По свидетельству автора «Ашхарацуйца», - читаем у Бутба, - область сванов простирается до города Питиунта (совр. Пицунда). Однако чуть ниже автор указывает, что здесь живут «апсилы и апхазы до приморского своего города Себастовполика и далее до реки Дракон». <br />Ш.Д. Инал-ипа, пользовавшийся переводом К.П. Патканова, также отмечает наличие неподдающемуся объяснению противоречий армянского источника: то сваны доходят до Питунта, то земли абазгов и апсилов простираются до страны Егера (Мегрелии). <br />«Данное противоречие, - пишет В.Ф. Бутба, - могло быть оправдано только в том случае, согласно которому сванами являлись и саниги древних авторов, которые локализовались близ Питиунта. Однако эта теория не имеет достаточных подтверждений». <br />Исходя из вышеописанного, автор книги отмечает: «Следовательно, указание «Ашхарацуйца» должно нас озадачить. Но, как известно, любая публикация рукописи сопровождается тщательным анализом текста и исправлением ошибок переписчиков и т.д. К сожалению, не всегда эти исправления оказываются оправданными. В нашем случае первый издатель пространной редакции А. Сукри и допустил такое «исправление». В рукописи читается Писинун и при исследовании данного фрагмента А. Сукри предположил, что это, должно быть, известный по источникам древний Питиунт, исправил на Питиунт. Вдобавок к этому он «восстановил» в тексте рукописи слово «город». Вслед за А. Сукри ту же ошибку допустил К.П. Патканов, хотя для него эта ошибка носила чисто механический характер, т.к. он был переводчиком готовой публикации и не пользовался рукописью. Указанное упущение было исправлено в одной из последних публикаций «Ашхарацуйца», издатели которого восстановили оригинальное написание в рукописи исследуемого топонима. Здесь фрагмент звучит следующим образом: «…сваны до прибрежного (города) Писинун страны Аваза». Однако при этом оставив в тексте восстановленное А. Сукри слово «город»… <br />А теперь отразим тезисы В.Ф. Бутба, относящиеся к доказательной базе:<br /><strong>1.</strong> Отождествление Писинун с Питиунтом противоречит то обстоятельство, что исследуемый топоним содержит характерный для местной ономастики корень -пс-, а превращение -пс- в -пт- маловероятно. <br /><strong>2.</strong> Для нас, однако, главное заключается в том, что «города» Писинун никогда не было. Слово «город» в рукописи нет. Только с помощью издателей, начиная от А. Сукри, Писинун превратился в Питиунт, вместе с тем обрёл статус города, что и создало дополнительные трудности для исследователей. <br /><strong>3.</strong> Гораздо более правомерным и убедительным представляется в исследуемом фрагменте источника оставить всё так, как имеется в рукописи, где прочтём: «Между Булгарами и Понтийским морем живут народы Гаши, Куты и Сваны до Писинуна – прибрежной страны Аваза». Следовательно, в исследуемом фрагменте автор «Ашхарацуйца» указывает сванов, живущих до «Писинуна», которая и есть страна Аваза. Отсюда, вероятно, можно предположить, что здесь мы имеем древнейшее упоминание в письменном источнике названия Абхазии его коренным населением, абхазами – «Апсны». Превращение же «Апсны» в «Писинун» легко объяснить языковыми закономерностями. <br /><strong>4.</strong> Из вышеизложенного следует, что, во-первых: в исследуемом фрагменте источника нет упоминания о городе Писинун, что устраняет противоречия в понимании указанного сообщения; во-вторых, существование Писинун – Апсны как названия страны абазгов и апсилов говорит об определённой консолидации этих племён и тенденции к возникновению единого этнического самосознания в отражаемую исследуемым фрагментом источника эпоху.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Wed, 06 Nov 2013 16:14:53 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=847#p847 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=846#p846 <p>По абхазам Аджарии поисковик Яндекс на сегодняшний день (6-е ноября 2013 года) выдаёт 40 тысяч ответов. Чаще всего в Интернете наших соотечественников упоминают грузинские сайты. И первый из них, заинтересовавший меня обилием сведений, является статья Тамар Гитолендиа под названием «Устные истории аджарских абхазов». Работа автором была опубликована 30 марта прошлого года. Среди информаторов в работе Т. Гитолендиа упомянуты: Зури Атружба, Эльза Чамба, Александр Ацанба, Отар Чаушба, Сури Мусхаджба, Заур Асадзба и другие. Итак, выявим здесь и сейчас наиболее полезные сведения из данной статьи. А они таковы…<br />По переписи населения 2002 года в Аджарии проживают 1650 абхазов. В основном, это потомки махаджиров, изгнанных Российской империей из Абхазии в 1867 году. Однако известно, что абхазы проживали в Аджарии ещё задолго до 1867 года. Это подверждает и Тамар Гитолендиа, которая пишет: «Во время полевых работ из рассказов абхазских респондентов стало известно, что факты проживания абхазов в Аджарии известны ещё до мухаджирства и подтверждаются в 40-х годах XIX века». Например, по рассказу семьи Чамба, когда их предок приехал из Абхазии в Аджарию, в Батуми уже жили несколько абхазов. Эльза Чамба (37 лет, педагог, община Ортабатуми – Цинсвла) рассказала, что дед её отца, Кумача Парнавазович (Пара), переселился из Абхазии в Аджарию в 40-х годах XIX века. До поселения в Батуми предок часто ездил в Гурию и Имерети, где у него было множество родственников и друзей. Причина переселения предка из Абхазии в Аджарию – убийство человека. <br />Статистические данные свидетельствуют, что численность абхазов в Аджарии неуклонно возрастало. В 1939 году в Аджарии насчитывалось 1029 абхазов; в 1959 году – 1157 абхазов; в 1970 году – 1361 абхаз; в 1979 году – 1508 абхазов; в 1989 году – 1636 абхазов. Интересно сравнить данные 1989 и 2002 годов. Получается, что за 13 лет численность абхазов в Аджарии увеличилось лишь 14 человек! <br />В бывшей грузинской автономии абхазы живут в г. Батуми (районы Пивзавод, Абхазское поселение и Городок), сёла Периа, Адлиа, Урехи, Мнатоби, Ангиса и Салибаури в Хелвачаурском районе, а также ортабатумские поселения Цинсвла, Челта, Чаис Убани, Кведа Самеба. Абхазы Аджарии происходят, в основном, из Гудауты, Гагры, Бзыпа, Гулрыпша, Очамчыры, Агубедиа, Цандрыпша. <br />Семья Ацамба, проживающая в Батуми, вышла из Цандрыпша. Отец свёкра респондента – Мустафа Ацанба – был активным абхазским общественным деятелем, защищал права вдов и детей, принимал участие в примирении кровных врагов без вендетты. В 1922 году Мустафа Ацанба взял на себя открытие начальной грузинской школы. Ему, согласно публикации, позволили свободно выбрать, какую школу открывать – грузинскую, русскую или абхазскую. И Мустафа Ацанба выбрал грузинскую школу в которой учились четверо его детей. Он говорил: «В семье мы разговариваем на абхазском языке, но должны знать и язык той земли, на которой живем». <br />В работе Тамар Гитолендиа отражены данные о психологии и поведении абхазов. В Аджарии в своё время жили курды, впоследствии выселенные советской властью в Казахстан. В селе Минда абхазы начали селиться во время выселения курдов, в результате которого освободились дома очень богатых семей. Фериду Ацанба, который работал в Москве и являлся профессором в области медицины, предложили выбрать любой из этих домов. Ферид воспринял это, как оскорбление: «Мы не поселимся в чужом доме, который оставили со слезами на глазах!». Потомки абхазов отмечают, что их предки купили земли в Аджарии за золото. Они поселились на свободной земле, построили себе новые дома. <br />Ещё один штрих из жизни абхазов Аджарии. Абхазы, переселённые до махаджирства и после махаджирства, согласно устным историям, были довольно состоятельными. У них были каменные дома, отдельный дом во дворе для гостей, предметы роскоши, вспомогательные постройки – конюшни, хранилища молока, амбары. У абхазов были свои помощники – курды и лазы. <br />В работе отражены некоторые антропонимические материалы. Например, это касается наличия в абхазской среде «паспортного» и «домашнего» имени, а также того, что абхазы Аджарии особое внимание уделяют этимологии своих фамилий. <br />Выражаю несогласие с мнением Тамар Гитолендиа, которая пишет: «Для выяснения этничности предков абхазских респондентов я интересовалась национальностью их матерей и бабушек. Говорили, что они были абхазками. Их фамилии: Кобахия, Хеция, Мелия, Арсия, Квасия, Мирцхулава, Боджгуа... Названные фамилии – явно грузинского происхождения». <br />В связи с этим мнением я вспомнил свою давнюю дискуссию с мегрельскими и грузинскими пользователями Лингвофорума. Один из них – mjora. Вспомнил и свои посты в теме «Личные и фамильные имена абхазов» (см. на Лингвофоруме). Вот некоторые цитаты из моих тогдашних постов:<br />«Очень наивно рассуждать о происхождении фамилии по фамильному окончанию, что очень часто делается и грузинами с мегрелами, и абхазами. Например, Фейзба, хотя и оканчивается на «-ба», всё же не изначально абхазская, а турецкая фамилия. А Хециа, несмотря на окончание, исконно абхазская фамилия, которая в переводе с абхазского означает «Грабов»: а-хьац-ыиа». <br />«Не хочу вас обижать, уважаемый мой оппонент. Скажите, сколько лет вы занимаетесь этнологией и лингвистикой? Месяц? Год? Два? Ваш дилетантизм проявляется в каждом вашем предложении. Он сквозит в каждом вашем словосочетании. Мне знакомы эти речи». <br />«Впрочем ваши священники, особенно мегрельские, сильно постарались в период «восстановления христианства» в Абхазии после насильственного массового выселения абхазов в османскую Турцию». <br />«К тем фамилиям, которые не содержали специфических абхазских звуков, они добавили «-иа», те фамилии, которые было трудно произносить, получили новые наименования... Часто и легкопроизносимые фамилии также получали новые имена, дабы забыли абхазы о своих предках. Таким образом, Юардан (убыхи) становится Варданиа, Маршан (тоже убыхи) – Маршаниа, Ажванба – Жваниа, Чамба – Есава, Басныкь-ипа – Сичинава, Ацыдба – Вартагава, Дзыгъу-ипа – Гагулиа, Ахахуба – Хахубиа, Абраскил – Булискерия, Шьакуман – Рабая, Гъуатас-ипа – Гобечиа...». <br />Возвращаясь к работе Т. Гитолендиа, хочется отметить, что автор упоминает абхазскую фамилию Алхорба среди абхазов Аджарии, но в то же время не знает, что Мерцхулава – это те же Алхорба, подвергшиеся мегрелизации своего фамильного имени.</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Wed, 06 Nov 2013 16:05:09 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=846#p846 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=844#p844 <p><strong>1.</strong> Один муж привез на обследование свою жену. После многочисленных анализов врач остался один на один с мужем и сказал: «У Вашей жены одно из двух: либо склероз, либо гонорея». Муж спрашивает: «И как же мне узнать что именно?». Врач советует: «Выбросьте её из машины по дороге домой, если домой вернется – ни в коем случае не сношаться!». <br /><strong>2.</strong> Пациент пришел к доктору и говорит: «Доктор, мне жена изменяет, а рога не растут». Доктор: «Да они и не должны расти, это все сказки...». Пациент: «А Вы уверены?». Доктор: «Абсолютно». Пациент: «Ну спасибо, утешили, а то я думал кальция не хватает».<br /><strong>3.</strong> – Боюсь что с этого дня Вы должны бросить пить, курить, встречаться с женщинами. – Но ведь я мужчина, доктор. - Можете продолжать бриться.<br /><strong>4.</strong> Врач слушает пациента: - Дышите! Не дышите! Дышите! Не дышите! Не дышите! Не дышите! Не дышите! Не дышите!... Выносите! Следующий!<br /><strong>5.</strong> – Доктор, у меня сильный кашель. – А сколько Вам лет? – 70. – А в 40 Вы кашляли? – Боже сохрани! – А в 50? – Тоже нет. – А в 60? – Нееет. – Так когда же Вам кашлять если не сейчас???<br /><strong>6.</strong> - Скажите, Вы курите? – Нет. – Жаль, а то бы я Вам посоветовал бросить и Вам бы полегчало.<br /><strong>7.</strong> – Вам следует спать на левом боку. – Это невозможно! Мой муж говорит во сне а я не слышу левым ухом.<br /><strong>8.</strong> Мать с очень красивой дочерью входят в кабинет. – Раздевайтесь, - говорит врач дочке. Но это я больна – говорит мать. – Тогда покажите язык.<br /><strong>9.</strong> – Доктор моя жена говорит во сне. – И что она говорит? – Всё время повторяет: «Нет, Василий, нет». – Ну это не так страшно. – Да, но меня зовут Михаил. – Всё равно ничего страшного, пока она говорит «нет».<br /><strong>10.</strong> – Доктор, каждый утро после того как я встану у меня целый час кружится голова. – Вставайте на 60 минут позднее.<br /><strong>11.</strong> - У нас после четырёх девочек наконец-то родился мальчик! - Что Вы говорите, поздравляю! И на кого он похож? - Не знаю, мы на лицо ещё не смотрели!<br /><strong>12.</strong> Все мы наглые в этой жизни. В своё время каждый из нас растолкал миллионы других сперматозоидов и первым достиг яйцеклетки.<br /><strong>13.</strong> - Если Вас тошнит и тянет на солёненькое, значит Вы с похмелья. - Это что, я на третьем месяце похмелья, что ли?<br /><strong>14.</strong> Летнее кафе, за столик садится беременная женщина с большим животом. Подходит официантка. Женщина ей – страдальчески:&#160; - Девушка, мне, наверное, ноль три... Официантка с округлившимися глазами: - Вам что, «скорую»?! - Нет, кружку пива 0.3!<br /><strong>15.</strong> Мама у Светы слаба в математике, Света поэтому и родилась!<br /><strong>16.</strong> В роддоме счастливый отец: - Батюшки! Двойня! - Нет, пока один, - успокаивает его медсестра, - а в следующий раз приходите трезвым!<br /><strong>17.</strong> - Как повысить рождаемость? - Сократить число отделений милиции в 2 раза. - Зачем?!! - Народ побоится ночью в аптеку ходить.<br /><strong>18.</strong> - Поздравляем! У Вас только что родился ребёнок! - Пол ребёнка? - Нет, целый!<br /><strong>19.</strong> - Доктор я беременна, но я чувствую, что ребёнок лежит как-то не так. - Национальность? – Еврейка. - Выкрутится! Следующий!<br /><strong>20.</strong> - Почему один тест на беременность показывает, что беременность есть, а другой – что нет. - Показания теста на беременность зависят от того, исправный он или нет. Исправные тесты на беременность показывают беременность, а неисправные – отсутствие.<br /><strong>21.</strong> - Дорогой – кажется, ты скоро станешь папой! - А что – Бенедикт XVI приболел?!<br /><strong>22.</strong> В Испании и Италии существует такая традиция: после рождения ребёнка, на оживлённую улицу выливается ведро кипятка, что внизу скажут, так и назовут. Поэтому их и называют – Хулио, Педро, Кончита.<br /><strong>23.</strong> Беременной женщине посоветовали есть много мороженого. На ультразвуке врач видит такую картину: два близнеца в животе занимаются физкультурой, приговаривая: - Ничего, перезимуем!<br /><strong>24.</strong> Приходит мужик с огромным пузом к врачу. Врач его осмотрел и с удивлением говорит: - Да Вы, батенька мой, беременны. Расскажите мне с чего это все началось. - Доктор, я думаю, что всё началось с мытья посуды...<br /><strong>25.</strong> Когда Бог создал человека, он не запатентовал своё изобретение. И теперь каждый дурак может делать тоже самое. <br /><strong>26.</strong> В роддоме родился вроде бы обычный ребёнок. Он открывает рот и первые слова: - Хотите я сейчас перескажу всю таблицу Менделеева и все химические соединения? Врачи решили, что это не очень нормально и решили удалить ему треть мозга. Ребёнок очнулся и говорит: - Дайте лист бумаги, мне в голову пришло замечательное стихотворение! Врачи подумали и удалили весь мозг, авось потом восстановится. Ребёнок очнулся и говорит: - А кто Вы собственно все такие? Ваши документики!<br /><strong>27.</strong> Мужа впускают в палату, где лежит жена с новорождённым. Он её обнимает, целует, плачет. И, заглянув в кроватку, видит – ребёнок чёрный. Муж в ужасе отскакивает, а жена, не дав ему опомниться, кричит: - Ах ты, грязная свинья! Теперь, надеюсь, ты не станешь отрицать, что спал с нашей черномазой служанкой!<br /><strong>28.</strong> Встречаются два приятеля. Один говорит: - Знаешь, жена беременна четвёртым ребёнком. Боюсь, что будет китаец. - Да с чего ты взял?! - Ну, я читал, что каждый четвертый ребёнок рождается китайцем. - Да брось ты дурака валять, ты – русский, жена – русская, почему ребёнок будет китаец? А почему три предыдущих китайцы?<br /><strong>29.</strong> Акушер принимает роды у женщины, которая должна родить близнецов. Первый ребёнок появляется на свет без проблем. Акушер берет его на руки, легкий шлепок по попе - и новорождённый кричит. Но вот второй ребёнок никак не выходит. Проходит час, два... Акушер говорит медсестре, что ему пора идти обедать, и уходит. Сразу же после его ухода медсестра видит, как сначала высовывается ручка второго ребёнка и показывает ей знак подойти. Она подходит. Затем высовывается головка, и ребёнок спрашивает шёпотом: - Ну что, ушёл этот садист, который по попе бьёт?<br /><strong>30.</strong> Собрались как-то три друга. Один и говорит: - Читала моя беременная жена книжку «Два капитана» - родились два пацана. Второй говорит: - Да, да, да, моя тоже беременной читала «Трёх мушкетёров» - три сорванца родились. Третий побледнел и попросил воды. - Что с тобой? Плохо, что ли? - Жена на девятом месяце. Читает «Али-баба и сорок разбойников»...</p> mybb@mybb.ru (Давид Дасаниа) Sun, 03 Nov 2013 10:42:15 +0400 https://megaloforum.russ-forum.ru/viewtopic.php?pid=844#p844